也是奴隶社会的末期，史称春秋时期。此时，诸侯国已由周初的一千六七百个经过几百年的互相争战，吞并，只剩一百多个，其中有七个较强的诸侯，如齐、晋、秦、宋、楚、吴、越等，互相残杀，争霸称雄，战乱不断，社会动荡不安，称?据乱世?。鲁国尽管未被吞并，也岌岌可危。那曾经由盗跖领导的有九千人参加的奴隶大起义，就发生在鲁国，声势浩大，影响极大。这是孔子亲眼看到的，深感恐惧与不安。同时，鲁国在季氏贵族势力的把持下，君臣昏庸腐败，?礼崩乐坏?，也是孔子亲眼看到的。对此，孔子已感到他的那一套以礼治国之道行不通，承认七十二个国君无一人肯用他的办法。他祖述尧舜，吹捧文武、周公推行仁义、礼制之道，无人问津，便想自己做官亲自推行?礼制?。苟有用我者，期月而已可矣，三年有成。然而，鲁定公，卫灵公等人都以自己年老为由而不用孔子，这才使孔子发出?吾道不行也?之喟叹。颇有失落失望而又不甘心之感。所以，老子，庄子都认为孔子是明知不可为而为之，强行推行?仁义??礼制?，不识时务，如同东施效颦一般愚蠢，必然到处碰壁。这便是孔子在喟叹之余又提出?大同?与?小康?社会，目的在于说明‘大同’因选贤任能，君子管理政治之故；?小康?虽为一家一姓私天下，但因六君子秉持礼制之故，更是为孔子试图重返政坛，继续推行?礼制?的根本原因之所在。
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孔子提出?大同?与?小康?之说，具体时间无人作说明。笔者推断，当在孔子任鲁司寇代理相事三个月便?下野?，周游列国出走之前。孔子代理宰相第七天，便以?君子之诛?擅杀了鲁国大夫，?闻人?少正卯，其弟子子贡都认为是?失策?之举。此后，鲁国祭祀，又不分给祭肉，孔子以为失礼。在古代分给祭肉为最大礼遇，如今不分给祭肉为莫大耻辱，又不好意思为争祭肉而发泄，便出走周游列国。鲁国?礼崩乐坏?，鲁定公不用他，在鲁国已无法?克己复礼?，这便是为鲁国喟叹的原因吧。然而，周游列国十四年，也没有复出个什么礼来，便无可奈何的于七十岁?不逾矩?那年返回鲁国，也没有实现?大同?与?小康?美梦，以至于?不复梦见周公?而离世。
试想，孔子所处时代，?礼崩乐坏??据乱世?，周王朝之初大封诸侯，这诸候王，一个个如同乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你，都把诸侯国变成针扎不进，水泼不进的独立王国，当做向周天子争权要权，讨价还价的筹码，及不断扩张势力范围的桥头堡和战略基地。?世衰道微，邪说暴行有作?。（孟子〃膝文公下）周王朝四分五裂，成了空壳壳，自顾不暇，等于虚设。因此，孟子发出了?春秋无义战?，?五霸，三王之罪人也?，?诸侯，天王之罪人也?之唉叹与呼号。在官场失败，仕途失意情况下，孔子于蜡祭杯盘狼藉，酒足饭饱之后，便登上门楼，抬眼四望，
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无限江山，满目凄凉，夕阳西下，枯树寒鸦，秋风萧瑟，暮鼓声杂；尧舜作古，文武安在？?贤哉回也?，朽木不雕，周公不梦，惟余孑身。抚今思昔，思绪万千。凄怆悲楚，伤世怀旧，长吁短叹。世态炎凉，人心不古，今非昔比。真可谓?虎落平阳被犬欺?，凤凰落架不如鸡，又无可无何，那圣人酸楚伤痛之心境，非常人?下愚?之人所能体会得到的，喟叹之余，追忆五帝三王时代，尽管生不逢时，未赶上那 ?大同??小康?时代，?丘末之逮也?。?若孔子，则闻而知之?。（《孟子〃尽心下》）从传说及有限文字记载中，引起无限遐想，那遥远的上古时代的公产共享生活，三王时代的?礼制?社会，听韶乐，观象舞，还有那?关关雎鸠?，?窈窕淑女，君子好逑?，钟鼓乐之。一片河清海宴，歌舞升平的小康社会，天上神仙府，人间帝王家。还有那天上神仙府，人间宰相家，?天堂?生活，?王道乐土?。真令人向往啊：但已可望又不可及，?丘末之逮也，而有志焉?，惋惜之情，跃然纸上。
然而，面对如此?礼崩乐坏?据乱世局面，笔者不想用?穷途末路??回光返照?字面来描述，但毕竟已是周朝与奴隶社会末世。社会制度的大变革，新制度代替旧制度，是历史发展的必然趋势。那青春少年憧憬美好未来，畅想锦秀前程，金榜题名，独占鳌头，衣锦还乡，洞房花烛，天遂人愿，美梦成真亦未可知。然而，那大道旁边弃儿企盼慈母温暖的怀抱，一口甜奶，半勺米
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汤；那休妇怨妇渴望?曰归曰归?，?宜室宜家?，有一个?家?的归宿；?丧家之犬?希期为阔人贫家守户效劳有个好主子。一个心比天高，官瘾极盛，却又生不逢时，世道衰微，官场失败，仕途惟艰，不得重用。年虽逾?知天命?，又近?耳顺?时，诚笃天命，皇天不佑，遭此奇职大辱，又奈何不得。伤世怀旧，也是老年人之常情。垂暮之人，风烛残年，稍有伤痛，偶感风寒，便觉?黄泉路近?，设想天堂归宿，回望远古?大同?，盼回?三代??小康?，也可理解。
时过千载，那大唐开元盛世，天宝年间，原为风流皇帝的唐玄宗李隆基，凭借神权，皇权和父权，不顾伦理，败坏纲常，强纳儿子李瑁妃子杨玉环为妃，明皇重色思倾国，从此君王不早朝，后宫佳丽三千人，三千重爱在一身。从而朝政腐败，导致安史兵变，父子逃亡西川。可怜绝代佳人杨贵妃被明皇?生生赐死?，大诗人杜工部杜甫遭难被掳。后虽脱险，但从此失官落泊，颠沛流离，?草堂?渡日。?自从丧乱遭飘荡?、?垂老别?，?无家别?，?妻孥怀我在，惊定还拭泪?。真是?感时花溅泪，恨别鸟惊心?。?草屋风吹破?，?无处话凄凉?，屋漏偏逢连夜雨，痛不欲生。即使如此，杜老先生还憧憬?安得广厦千万间，大庇天下寒士（是贫官而非寒民）俱欢颜。何时眼前突兀见此屋？吾庐独破受冻死亦足?。自己遭难，还为他人着想，可敬可叹。
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孔子与杜甫两人时隔千年，然而，?千年修得共船渡?。一个?文圣?，一个?诗圣?，何其相似乃尔，也算得殊途同归，共成正果！
然而，历史是无情的，复辟倒退是没有出路的，也是不得人心的。那怕是再美妙的?大同??小康?字眼，也无济于事！
四、庸俗的进化论与复古倒退格局
对于孔子?大同?与?小康?理念，史学界有人认为其中反映在《公羊春秋传》中的?张三世??通三世?之说，称孔子将尧舜所处的时代为太平世，即?大同世?；周文王、周武王所处的时代为?升平世?即?小康世?；孔子所处的时代为?据乱世?。如此，社会发展格局为，太平世（大同世）——升平世（小康世）——据乱世。这实际上，属社会倒退型格局。认为这种社会发展形态为?庸俗的进化论?。
近代人康有为则认为孔子是托古改制，将其倒转过来，变为：据乱世——升平世（小康世）——太平世（大同世）。康有为还说，所说尧舜时代，只是孔子假托，有无尧舜其人也未可知。孔子假托，为的是托古改制，改变世界格局。即使如此，孔子的假托倒转型，仍然是倒退型社会变化格局。
第一，从字面上看，由?大同?到?小康?，再到?乱世?，属社会的倒退型变化格局；
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