第二，从所述内容上看，大同世为公产共享；小康世为一家一姓私有制社会；据乱世是?礼崩乐坏?、?大道不行?。一代不如一代。
第三，从社会发展进程看，大同世处原始社会，小康世为奴隶社会，?据乱世?则为奴隶社会向封建社会过渡期。这些是由经济基础与生产力发展所决定的。从原始进入奴隶社会再变为封建社会，为社会前进型，是经济基础与生产力的不断发展的结果。也是社会不断由低级向高级发展的必然趋势。而由据乱世到小康，再到大同世，则是由高级向低级社会倒退。明显是社会制度倒退型变化格局。
第四，从思维角度看，则是?向后看?思维结果，孔子和孟子都认为今不如古。孟子曰：古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之?。（《孟子，公孙丑下》）孔子曰，?我非生而知之者，好古?，?吾从周?。孟子则言必称尧舜。这种?向后看?今不如昔，怀旧思维，为不少老年之通病，正如鲁迅先生所说的?九斤老太?，?真是一代不如一代?。孔子的?三世说?复古倒退型社会变化格局，正属此类思维反映。
五、明确的问题
从上述事实分析，可以明确以下十个问题：
其一，所称?大同世界?，实指原始社会末朝，郑玄解释为
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?上古五帝时代?，可以得到佐证。公产共享，生产力十分低下，共同劳动，共同享用，是这一社会的基本特征。
其二，所称?小康社会?，是指奴隶社会，孔子所称禹、汤、周文王、周武王、周成王和周公秉政的夏、商、周三代。奴隶制社会是世袭制家天下。私有制、等级制，诸侯王国制是这一社会的基本特征。当然，也是阶级社会，只是有人不愿意承认阶级与阶级社会罢了。
其三，孔子的?大同?与?小康?之说，是其?向后看?，伤世怀旧复古思维的具体反映，也不过是对此两种社会的总结和介绍，并非是?瞻前?与憧憬未来，大胆设想的理想社会。称?大同?和?小康?为儒家的?理想社会?，又不提时代背景及?大同?与?小康?所指上古原始社会和奴隶社会的实质。况且，儒家也肯定了经学家郑玄关于?上古五帝三王时代?的解释。因此，实属自我吹虚，自欺欺人的?愚民政策?而已。鲁迅先生说：?从前孔子周游列国的时代，所坐的是牛车，现在我们还坐牛车么？从前尧舜的时候吃东西用泥碗，现在我们所用的是甚么？所以，生在现今的时代，捧着古书是完全没有用处的了?。（《老调子已经唱完》）其实，无论历史上的儒家，还是当今的儒家思想传承者，谁肯想再过那种用泥碗、坐牛车、穿兽皮，住山洞的原始社会生活，更何况如今的坐飞机、乘高铁、住楼房、穿绫罗、喝茅
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台，品龙井呢？
其四，孔子称赞?大同?，旨在证明为选贤任能，英杰管理政治的结果；宣扬?小康?，是禹、汤、文武等六君子以礼治国的结果。因此，目的在于推行?仁义?、?礼制?治理天下之思想理念，也为孔子重道仕途，再掌权柄制造舆论。
其五，?大同?一词，在先秦文化中，并未看到，《礼记》首次提出，是否为孔子所提出，《论语》、《孟子》等未见到，或许为《礼记》假托于孔子，值得怀疑。
?小康?一词，始见于《诗经〃大雅〃民劳》：民亦劳止，汔（接近之意）可小康。惠此中国，以绥四方。（译文：?人民劳动真辛苦，请允许他们喘口气。爱护京都之国民，以便安抚四方侯?。三秦出版社）又（?人民疲惫已不堪，希望稍微能修整。无人不爱这中国，她能安邦定四方?。延边人民出版社），此处?小康?，是指稍事休息，并非指社会制度形态。孔子之?小康?含义与此完全不同。
其六，《礼记》称，孔子喟叹，是喟叹鲁国。这只是猜测而已，或许有之，但主要是喟叹自己生不逢时。?丘未之逮也?，怀才不遇，未被选贤，管理政治。虽曾为鲁司寇，但又?下野?，?失业了?。希期重返政坛，再掌权柄，继续推行?礼制?而已。?吾从周?，但已?不复梦见周公?了。
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其七，有书称，这种理想社会，?是不能在小生产基础上实现的乌托邦（空想的公有制社会）?。此种说法欠妥，在小生产基础上不能实现，即在封建社会不能实现，那么，在大生产基础上就能实现吗？资本主义社会是大生产，能实现吗？也根本不可能。这不是?小生产?与?大生产?的生产方式问题，而根本问题是公有制还是私有制社会制度问题。?大同世界?是公产共享的无阶级社会，称原始共产主义，而真正实现世界大同，只有在人类社会进入到共产主义社会阶段才有可能变为现实。小生产是阶级社会的生产方式，在任何有阶级的私有制社会都不可能实现，这包括奴隶社会，封建社会和资本主义社会，只是有人不愿提?阶级社会?不承认阶级的存在罢了。
其八，在中国历史上，也曾出现过理想社会的憧憬者，如陶渊明，理想?世外桃园?社会。孙中山、康有为等也提出?天下为公?和?大同世界?之说，但这些与孔子的复古倒退型理念有着本质的区别。孙中山先生是向前看的思维，由此而产生民权理念。即使如此，就他们的本身立场而言，也不能与无产阶级的无阶级的?大同世界?相提并论，也根本不是一回事，不是一样的社会。
其九，无产阶级和共产党人提出实现?小康社会?和?大同世界?奋斗目标，这只是借用?小康?与?大同?名称而已，与
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孔子的?大同?、?小康?仍有本质不同。小康，是社会主义初级阶段的奋斗目标。?大同?则是共产主义社会的奋斗目标。这是人类社会发展到最高阶段，它是建立在实践性与阶级性这两个基本点上，属无阶级，无压迫，无剥削的崭新的公有制社会，是人类社会发展的必由之路，是科学文化技术高度发达，物质极大丰富，能够满足人们的各种需求，达到各尽所能，按需分配的理想社会，是从社会发展的角度得出的科学结论。
其十，当前，有人极力推崇儒家思想及?三纲五常?封建伦理道德，鼓吹?仁义??礼制?，侈谈?不学礼，无以立?， 证明，在中国古代就有?大同世界?和?小康社会?。而这种?理想社会?，是儒家的思想理念，是尧舜?德孝?，选贤任能，夏禹等六君子，圣贤秉持?仁义??礼制?治国的结果。在当代中国，要全面建成小康社会，以及将来实现?大同世界?，也离不开儒家思想，离不开?仁义??礼制?治国理论。这实际上，是有人要让儒家抢夺建设小康社会的?头功?，至于是否要复古倒退，复辟封建帝制的阶级社会，也未可知。对此，不能不引起高度深思与警觉。
结束短语（并非多余的话）
至此，已经很清楚了：所谓儒家的?理想社会?，其实，大同世界，实指原始社会；小康社会实指奴隶社会，是早已存在过
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的低级社会，原始社会和奴隶社会，这是社会学家所起的社会制度名称。?大同?与?小康?，是儒家为此两种社会所起的新名称，贴的新标签，打出的新招牌——金字招牌。却是孔子伤世怀旧，复古倒退思维的具体反映。其目的在于推行儒家的?仁义??礼制?治国理政理念，也是孔子重返政坛，推行礼制制造舆论罢了。当然，也是儒家臵郑玄?上古五帝三王时代?之解释于不顾，拔高和为儒家脸上贴金而已，岂有他哉！
将上古时代的低级社会，当做儒家的?理想社会?，已属荒唐，如今还要继续当做?至宝?宣扬抖擞，岂不令人啼笑皆非，以此?愚民政策?欺世盗名，愚弄民众，实在可叹更可悲！
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