三、东土（中华）诸祖及五家七派
中华初祖菩提达摩 | 二祖慧可
| 三祖僧璨 |
四祖道信————──┐ | 牛头山懒融 五祖弘忍————──┐ | 大通神秀（北宗） 六祖慧能（南宗） |
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青原行思 南岳怀让 | | 石头希迁 马祖道一 | |
| 百丈怀海 ┌─——————─┐ |
| | ┌─——-———--──┐ 药山惟俨 天皇道悟 沩山灵祐 黄檗希运
| | | | 云岩昙（tan）晟 龙潭崇信 仰山慧寂 临济义玄
（沩仰宗） （临济宗） | | | 洞山良价 德山宣鉴 兴化存奖
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曹山本寂 雪峰义存 南院惠颙（yu） （曹洞宗） | |
┌─——————--——-─┐ 风穴延沼
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云门文偃 玄沙师备 首山省念 （云门宗） | |
地藏桂琛 汾阳善昭 | | 石霜楚园 法眼文益 |
（法眼宗） ┌─—————-──┐
黄龙慧南 杨岐方会
注：
1、四祖道信曾旁出牛头山懒融禅师一支，遽传数代而绝，五祖弘忍旁出大通神秀禅师一支，行于北地，六祖慧能宏于南，号称南北二宗。然北宗不久亦即消失，唯南宗由南及北，盛行全国，溢及日本、高丽云。
2、百丈怀海分出两家，一、为黄檗希运，运传临济义玄，是临济宗之开祖。二、为沩山灵祐，祐传仰山慧寂，是沩仰宗之开祖。
3、青原行思传石头希迁，迁后有天皇道悟及药山惟俨，俨之法孙名洞山良价。价之法子名曹山本寂，即为曹洞宗。
4、天皇道悟后有龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存下又分二家，一、云门文偃，是为云门宗。二、玄沙师备，备之法孙法眼文益，是为法眼宗。
5、此即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼之五家。至宋时临济分出二派，曰杨岐派，曰黄龙派，合前五家号为七派，但晚明以来，沩仰、云门、法眼皆失传、而临济下黄龙一派、亦数传即绝，仍复临济旧称。故递流及今，只有临济及曹洞二家。
6、百丈怀海分出两系，一是黄檗、临济系，二是沩山、仰山系。两系禅脉，照耀古今，受其益者难以计数。
四、《百丈清规》的制定与演变 （一）《百丈清规》制定的历史背景
百丈怀海禅师处于唐朝中叶（唐玄宗至唐宪宗之间），当时，禅宗的发展遇到两大重要问题。第一是禅僧日益增多，却无独立的禅院，仍然与律寺杂居，于说法行道诸多不便。第二是唐中叶后封建政权对佛教的特权采取了许多限制措施，特别是两税法实行后取消了对寺院和僧尼个人田产免税的规定，加以伴随着士族的衰落，劳动生产者人身依附关系的削弱，寺院的土地和劳力来源都发生了困难，僧侣社会面临着如何适应社会历史变动生存下去的严峻形势。有许多佛教宗派，如法相宗、天台宗等，由于贵族色彩太浓，自己解决生活来源的能力太差，都不能适应形势的变化而迅速没落下去。但禅宗僧徒的实际生活、生产状况与旧的教规、戒律发生了尖锐的冲突。旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。这样，旧教规旧戒律就成为禅宗发展的重大障碍。
怀海对禅宗面临的形势具有清醒而深刻的认识。他决心实行教规改革，为禅宗的发展扫清障碍。他提出：“我们修行的是大乘法，岂能受属于小乘系统的戒律、教规所束缚？”有人建议说：“《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，我们何不奉行这两部经典的规定？”怀海对于这种完全照搬印度教条的意见也不赞同，他说：“我们应该博采大小乘戒律规制的合理部分，根据需
要，自己制定一套尽善尽美的新制度！”于是《百丈清规》应运而生。
《百丈清规》原是一部禅宗寺院的管理制度，现今佛教丛林所实行的制度，则是依佛戒和《百丈清规》及当地情况而制定的制度，“清规”的起源可追溯到佛陀时代，但那时没有名文规定。后来佛教传入中国，在中国的领土上生根发芽，形成具有中国特色的佛教，中国佛教清规的制定，可以追溯到东晋时代的道安大师，他是根据当时佛教内部出现的一些问题（如：人对戒律的松弛等），及国家的政策而制定了《僧尼规范》和《法门清规》，但禅宗寺院完成后建立清规，则是以百丈怀海禅师开始，并且对后来佛教丛林产生重大的影响。
（二）《百丈清规》的基本内容
《百丈清规》分上、下两卷，计有九章。第一章、祝厘章；第二章、报恩章；第三章、报本章；第四章、尊祖章；第五章、住持章；第六章、两序章；第七章、大众章；第八章、节腊章；第九章、法器章。
基本内容：
1、树德高望重、独具禅学见地者为禅居长老，或称化主，住于方丈。
2、不建佛殿，只树“法堂”。
3、参学僧侣不分高低贵贱和多少，一律住在僧堂。 4、僧堂内设置长连床，供打坐参禅。
5、禅院僧众朝参夕聚，长老上堂升坐，徒众侧立，宾主问答，激扬宗要。
6、每日“斋粥”随宜，二时均遍，勿于节约。 7、行“普请”法，上下均力，耕作自给。 8、事物分置十“寮”，设置首领主管等。
9、对于冒充僧众混入禅院滋事生非者，驱逐出院。 10、僧徒犯规，施以杖刑，焚烧袈裟，从偏门逐出。
《百丈清规》的最可贵处在于寺院经济方面的规定：僧众应饮食随宜，务于勤俭，全体僧人均须参加劳动，“上下均力”，“一日不作，一日不食”。（当时，在佛教发源地印度，和尚仍多以乞食为生。）
《百丈清规》是中国禅宗的一面旗帜，也是中国禅宗历久不衰的一个保障。
唐朝《百丈大智禅师丛林要则》：
丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。 精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。 烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。 留众以老成为真情。执事以尽心为有功。 语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。 学问以勤习为入门。因果以明白为无过。 老死以无常为警策。佛事以精严为切实。