现在我们来看耶稣的观点，在耶稣这里是不怎么注重亲人的，但是如果我们从他说的那句：“我不是来废除律法的，而是成全”来看，那么他是主张爱父母的，因为《旧约》中的摩西十戒中有：“要爱你们的父母。”如果他成全旧的规则，那他就应该主张爱父母。然而，耶稣太狂热了，他把他所有的激情都奉献给了他的主。他十二岁在耶路撒冷过逾越节时，他的父母来寻他，他却不高兴地说：“为什么找我呢？岂不知我应当在我父的家里吗？”可见主才是他的父，他的亲生的父已被他远抛在身后。推而广之，他也不主张在家里侍奉父母，而是要求教徒远离父母跟随他而来。在《马太福音》第四章第18-22节有如下阐述：
耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和她兄弟安德烈在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。 耶稣不仅仅是要弟子抛弃父母跟随他，就连留下来一会儿埋葬父母都不允许。《马太福音》第八章第22节耶稣讲到：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！” 而孔子是要求人们在家尽孝、父母死后不仅要把他们埋葬而且还得守孝。可见耶稣和孔子在这方面多么的不同。
2. 爱亲之异的影响及合流
前面已经说到，孔子有使社会安定的力量，但耶稣却没有这样的影响，他那里潜藏着巨大的危机性，甚至还有具有向世界扩张的危机。《马太福音》第十章第34-38节耶稣如此说到：“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父母生疏，女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。”法国欧内斯特·勒内曾说：“它（基督教）太使人脱离大地，便击碎了生活。如果基督教徒为着基督而反抗父亲，出卖祖国，他这劣子叛贼仍会受到赞颂。这样，古代的城市，一切之母的共和国，国家或是一切之通法，都被放在上帝之国的敌对方里。一个神权政治之不详的种子被引入了世界。”[4]。 可以说这就是它的危机性，为了上帝舍弃父母与国家，这不仅对于国家的安定与团
结是最大的隐患，而且是世界的隐患。如果他们用非常手段消灭异教徒，那将会是战争的爆发，是另一个地区毁灭的灾难。
稳定的社会当然是我们所期盼的，但是只采取孔子的观点又会造成大鱼吃小鱼的局面；而只采取耶稣的看法，又不能使社会安定。何不如把他们综合一下，在安定时要孔子，在欺压时使用耶稣的观点来反抗呢！但这只是一个设想，成功率恐怕是微乎其微！因为有许多不可抗的因素在其中，一旦结合之后向相反的方向发展可谓是得不偿失！
他们的思想发展到现在，可谓是有许多的影响。我们在这里主要再次说明一下爱亲思想的影响。从孔子发展来的儒学使东方世界特别注重家庭，基督教使西方对家庭非常淡薄，所以他们自成年起就与父母分开。到底是何种好，巴尔扎克在《高老头》呼喊：“我要抗议，把父亲踩在脚下，国家不就亡了吗？这是很明白的，社会、世界都是靠父道做轴心的；儿女不孝父亲，不要天翻地覆吗？”[5]可见家庭观念的淡薄对社会、国家将是很大的危害。但是也许看了这段话很多人都会说这就是西方社会的弊端，然而这一现象在我国现在的社会也相当普遍。而另一些人又会追着逼问，这或许是因为我们国家受了资本主义的污染了，受了基督教文化的影响。我却不认为是受基督，而是受马克思的影响。马克思的精神建立在物质基础上的观念已深入大部分中国人的心。我们的思想领域也被侵占。发展物质基础好吗？可以说是无错的，但是精神应与其并行。可是我们如若再回到以前只采取孔子的爱亲思想就好吗？我看也未必，因为要想孩子有孝心，父母就得付出相当大的努力才能唤醒孩子的感恩之情，才能使孩子心甘情愿地尽孝，所以中国的父母从孩子一生下来就承担着供养的责任，之所以说供养而不是法律意义上的抚养，是因为即使孩子成年之后也有相当几年是由父母出钱供养的，即便是孩子结婚时也要父母来买房子，婚后如果这个孩子没有经济来源也要由父母来供养。那么这种供养不是给父母带来了很大的弊端吗，他们为了孩子根本没有享受生活的时间与精力，而直到将死之年才可能幸福的生活一两年，那也得建立在孩子真有了孝心的基础之上才行。此时我们就应该适当的采取耶稣的观点，向西方的观念借鉴，在孩子成年之后应该让孩子自己去社会上进行实践，让父母也有享受生活的时间与精力。
（三）爱众人之异同
1.爱众人之异 （1）爱一般人之异
首先我们要给这个标题中的一般人给与一个定位，这样我们才能更好在下面进行论述，这里说的一般人其实是指除了仇人的众人。由于实在是不知道该如何定义，姑且就用一般人来指代吧！
孔子的爱众思想是其另一大思想，正如前面所说爱众是由爱亲思想推广而来。《论语·学而》说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”由孝悌而泛爱众。可究竟该如何去爱，孔子也给我们指出了十分明确的道路，一为“忠”路，，即“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己如想立于世就也要有立别人的胸襟，自己想通达也应让别人通达。另一为“恕”之路，即“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，也不要强加于人。不好的东西自己不想要，别人拿来又能做什么呢。除非送给东西的那人有超人的本领高超的智慧能从不好的东西发现高价值的东西，而又能大方的无所要求的送给别人使用，但此种情况可说是少之又少，应该说是根本不可能发生，所以就应该是“己所不欲，勿施于人”。
下面再来看耶稣，我们已说，耶稣的思想是统筹于宗教之下的，他的爱众人也仅是对教中人士而言。他说要爱你的兄弟，可是兄弟已不仅指有血缘关系的人、同时指所有信基督教的人。那耶稣是怎么爱的呢，第一是要与人修好，在《马太福音》第五章第22节说：“凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”而且接着就说，即使去献礼，也应与弟兄先和好，所以兄弟之间应和睦相处，不能向兄弟动怒和谩骂。第二是原谅他人过错，即使犯的次数多，也必须原谅他。在《马太福音》第十八章第21、22节中，耶稣回答彼得的话：“彼得问耶稣说：‘原谅别人七次够了吗？’耶稣回答说：‘不够，要原谅七十个七次。’”第三是施与恩惠，而且在给与别人施舍时不可大声嚷嚷，耶稣同时指出四处嚷嚷的人是假意伪善的，是为了得到荣耀。要知道施舍别人是为了愉悦上帝，在暗处行善就好。
这就是孔子和耶稣的爱众人的观点，孔子是说自己不想要的东西不要给别人，自己想得到的也应让别人拥有。耶稣是要与人修好，原谅他人的过错，别人有难应该施与恩惠。可以说他们两个“爱众人”的具体做法都说的不错！但孔子的爱众人要比耶稣的多的多了。因为孔子是人世之人，所以爱所有的人，但耶稣
是宗教的，他排除本教之外人士。可是有人会说孔子有阶级观念，是不会把低阶层的人放进来考虑的，是不会爱低阶层的人的。《论语·八佾》篇中说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《论语·雍也》篇说：“中人之上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”如果人们挑刺，就会从这里出发说孔子是狭隘的，是不爱低层次的人的。但他们错了，用这来说明他的爱众人思想是不适宜的。因为在《论语·子路》中有“虽之夷狄，不可弃也。”“这句话充分反映出孔子对夷狄的平等相待的态度，并不因夷狄的文明程度未及中原而不以仁爱相待。”[6]而且孔子在《论语·先进》篇中亦言：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用，吾从先进者。”可见孔子并不排斥文化水平低的人，在《论语·季氏》中说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”可见孔子是希望人们学习，是希望人人能进步，更何况孔子说：“从吾者，束修而已。”十条干肉是多么的少，如果他排斥低阶层的人，那又为什么收他们为自己的学生呢。更何况“君子尊贤而容众”，孔子怎会不容众，不爱众人呢！并且我们现在来看，一个文化水平低的人是没有能力保护自己，即使别人欺负了自己也不能有理有据的反驳，向法院申诉也没有充分的证据。所有孔子是希望“野人”不“野”！爱众人就应该采取孔子的观点，爱世上一切的人，而不像耶稣排斥教外人士。但是爱众人中有一类特殊的人，那就是仇人。在这里我们并没有包含进来，而是独立出来在下面作专门的论述！
（2）爱仇人之异
在孔子这里，“仇人”是不应该去爱的，孔子强调对恶人不应去爱，而应该以“直”相对。孔子在《论语·宪问》篇中说：“以直报怨，以德报德。”可究竟什么是“直”？直就是公平正直的对待怨恨，留下仁德之心对待仁德之人。这样恶人就不敢再作恶，德善之事更可畅！
但耶稣不这么看，作为宗教的人，他提倡爱仇人。因为上帝的光既照好人也照歹人。《马太福音》第七章第11节：“你们虽恶，尚知将好物给子女；何况你们在天的父，岂不要更将好物赐给求他的人么？”《马太福音》第五章第44、45节说：“我告诉你们，爱你们的仇敌，为逼害你们的人祈祷，以致你们可以证明自己是已在天的父的真正的儿子，因为他使太阳一样的照在善人与恶人的田里，是雨水普及为善为恶的人们。”所以教徒要愉悦上帝就应该像上帝一样既爱
你亲近的人也爱仇人。“有人打你的左脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。”（《路加福音》第六章第29、30节）这种爱是疯狂的爱，是耶稣基督的爱，是常人无法达到的爱，但也是至爱。
从此方面看，孔子是不及耶稣的，但毕竟孔子是人世的人，耶稣是“天上的人”。 作为人世的我们该怎么来对待仇人呢，我想既可以采取孔子的做法，也可以采取耶稣的态度，就看我们怎么想了！
2.爱众人之同
无论孔子的爱众人和耶稣的爱众人有多么大的不同，但他们俩似乎是不约而同的在实行的方法上走在了一起，那就是给予别人恩惠和原谅他人的过错。对于这一点，前面我们已经在各自的思想里论述过，现在我们只是更进一步的指出来，就不进行详细的解说了。
3.爱众人之异同的合流
既然我们前面已经说到，在对待一般的人而言，孔子在爱里所包含的范围是广的，那当然基督徒就应该采取孔子的观点；而对待仇人这方面我们也要采取耶稣的看法。这样世界上将会有更多的爱！
三、日月同辉
我们现在已看出，孔子有孔子的高明，耶稣有耶稣的智慧。孔子是人世的人，很多人认为儒家没有宗教的性质，在这里我也承认。但孔子为我们讲述了如何在人世做一个“仁者”。而耶稣是属于宗教的，他所要求的是为了“上帝”，一切以上帝为基准，排斥上帝之外的人。基督教徒越接近于上帝越能愉悦上帝，进入天国。他所塑造的是一个“天上的人”。但他们同为我们所认定的领路人。正像任炎林所说：“世上各民族都有自己的‘父雅各’。他留下的‘井’可以供给他自己，他的子孙，以及他们的牲畜饮用。他们信赖他，他们从他那里得到启迪，寻求指引。经过多少世代的考验，他们认定他是值得敬重的精神导师。”[7]他们都是精神导师，可我们到底该如何采用这两种思想，不用想，当然是并而采之。“处今之世，人人希冀永久和平之成功，人人祷祝大同世界之实现，然非公教（基