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臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
吏，一般来说，在东汉以后，多指小官。 在先秦和西汉时，“吏”和“官”的区别主要在于： “吏”是指人，就是我们今天所说的“官吏”，不管大官小官都叫“吏”。 “官”主要是指处所，也就是官府。
窃，自谦的表敬副词，常用的还有“忝、猥”等。 臣受恩偏特，忝任师傅。 （《后汉书·杨赐传》） 猥以微贱，当侍东宫。 （李密《陈情表》）
昔缪公求士，西取 由余于戎，东得 百里奚于宛，迎 蹇叔于宋，来 丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。 士是战国时期的一个阶层。 西、东：方位名词作状语。
百里奚：人称五羖（黑色公羊）大夫。
产，指出生。现代汉语只说物产于某地，不能说人产于某地，古代汉语中有很多这样的例子。 《孟子·滕文公上》“陈良，楚产也。悦周公、 仲尼之道，北学于中国。 ” 引进地点的介词“于”有时不出现。这是秦汉文献一个普遍的特点。 1）此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸【“于”不出现】西戎。 2）快意【“于”不出现】当前，适观而已矣。
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。 移、易：改易，改变。
民以（之）殷盛，国以（之）富强， 殷盛：同义连用。殷实兴旺。 乐用：乐为所用。乐于效力。 《史记·李将军列传》：“（广）宽缓不苛，士以此爱乐为用。” 亲服：亲附服从。 举：攻克，占领。《孟子·梁惠王下》“以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之。” 治强：
治，太平、安定，治理得好。 强：“强”之本字，强盛。
惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。 拔：攻取。攻城拔寨。三川：黄河、洛水、伊水。
惠王攻巴蜀，目的是夺取那里的产粮地区，以解关中困难。 包：囊括。 从：“纵”之本字。六国合纵之计（苏秦）。 西面：面向西面。 施：延续。
昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 杜：杜绝。 向使：假使。
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却：拒绝。
内：容纳，后来写作“纳”。 使国无富利之实而秦无强大之名
互文，应理解为“是使秦国无强大富利之名实也”。
以上第一段，是以历史事实说明客卿为秦国作出了很大贡献，为论证逐客之错提供依据。
〔宋〕李涂《文章精义》说：“起句即见事实，最妙。”
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？ 致：招引、招致、得到。
之：表示修饰限制关系，前面可以是名词、形容词、动词、数量词。 《荀子·性恶》：“骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也。” 建、树：皆为树立、设置之意。
必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。 然后：然，代词，如此、这样。“如此而后”之意，后凝固为一个词。 《尔雅》：“肉倍好谓之璧。好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。 ” 用：泛指使用的器物。“器用” 采：彩饰。
所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳治窈窕赵女不立于侧也。 所以：用来??的东西。
此非所以跨海内，制诸侯之术也。 所以：用来??的东西。 此五帝三王之所以无敌也。 所以，??的原因。 下陈：堂下。《尔雅·释宫》“堂途谓之陈。”《释名·释宫室》“陈，堂途也。言宾主相迎，陈列之处也。”
娱、说：都是使动用法。
随俗雅化、佳冶窈窕赵女，不立于侧也。 雅：善于。
善于随着时俗的好尚改变（服饰打扮）。俗，许慎解释为习也，风习、习尚。非世俗、低俗之意。
佳冶：娇美妖冶。明 刘基 《裕轩记》：“目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非。” 窈窕
娴静、美好貌。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 毛传曰：“窈窕，幽闲也。”
妖冶貌。 《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“入则乱发坏形，出则窈窕作态。” 李贤注曰：“窈窕，妖冶之貌也。”
夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间、韶虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。
杨恽《报孙会宗书》：“家本秦也，能为秦声；妇，赵女也，雅善鼓琴。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶，而呼呜呜。”
? 快耳：使??畅快、愉快。 ? 声：音乐。 ? 《礼记·乐记》“郑卫之音，乱世之音也。桑间濮上之音，亡国之音也。” “（魏文侯）曰：听郑卫之音，则不知倦。
? 今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色
乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。 ? 取：择取。
? 重、轻：形容词用作动词。 ? 然则：这样、那么。
? 第二段以成就统一大业作为出发点，说明重物轻人，驱逐外来人才的错误，设喻丰
富，运笔酣畅，具有一种高层建瓴的气势和撼动人心的力量。 ? 宋代李涂说：“中间论物不出于秦而秦用之，独人才不出于秦而秦不用，反复议论，
痛快！深得作文之法。”
? 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河
海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。 ? 兵：军队。
? 让：辞让，拒绝。 ? 择：区别。《吕氏春秋·简选》：“今有利剑在此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑
无择。”
? 裘锡圭认为，古代“择”“释”二字通用，这里的“择”应该读为“释”，有舍弃义。 ? 《韩诗外传》卷三“夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。” ? 明其德：使其德行昭著。
? 是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。 无：无论。
《史记·田儋列传》“政无巨细，皆断于相
? 今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，
此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。 ? 黔首：“黔首，谓万民也。黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”（孔颖达） ? 藉：借给。借口、凭藉之“藉”后来简化为“借”。 ? 赍（赍）：送人财物。
? 夫物不产于秦者，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以
益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 ? 损民以益雠：损害百姓来使仇敌得到好处。
? 一曰：损、益对言，损者减少之意，益者增多之意。 ? 《老子》四十八章：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无
不为。 ”
? 第三段运用对比手法论述驱逐客卿之弊，雄辩有力。
? 最后一段收束全文，进一步说明逐客关系到秦国的安危。
? 论据充分，说理周密，继承了荀子散文的优点。在铺叙写物、抑扬开合方面，又有
纵横家的气势，对汉初贾谊、晁错等的政论文都有影响。文中多用排句、对偶，对骈体文的产生亦曾起到影响，后世评文者曾誉之为“骈体初祖”。 ? 总结本文语言特点
? 对偶句、排比句大量使用，总结掌握古汉语中的同义词、反义词、近义词。
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1）昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛。 “取”、“得”是近义词。
2）迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。 “迎”、“来” 是近义词。 3）北收上郡，南取汉中。 “收”、“取” 是近义词。
4）是使国无富利之实而秦无强大之名也 “实”、“名”是一组反义词。 5）建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。 “建”、“树” 是近义词。
6）郑、卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩。 “充”、“实”是同义词。 7）不问可否，不论曲直 “可”、“否”是一组反义词。“曲”、“直”是另一组反义词。 8）然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。 “重”、“轻”是一组反义词。
9)是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。 “成”“就”是一组同义词。“众”、“庶”是一组同义词。 10)夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。 “多”、“众”是一组同义词。
11）今逐客以资敌国，损民以益雠 “损”、“益”是一组反义词。
汉书 艺文志 诸子略
? 《艺文志》为《汉书》首创，继承刘歆《七略》而来。艺，古以易、诗、书、礼、
乐、春秋之术为六艺；文，指文学百家之言。此志实为包括六艺百家文献之总目录。分六略三十八种。每种后有小序，每略后有大序，简述先秦至西汉学术之源流。 ? 清儒金榜曰：“不通《汉艺文志》，不可以读天下书。艺文志者，学问之眉目，著述
之门户也。”
? 司马谈 “乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、
儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。 ? 《汉书·艺文志》诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小
说。小说家为小道，故称\九流十家\。 ? 关于先秦诸子的起源 ? 1、诸子出于王官
? 自汉刘歆、班固创立“诸子出于王官说”，传承久远。直到章太炎仍认为诸子“大抵
出于王官” 。
? 2、诸子起于救时之弊 ? 起于《淮南子?要略》。
? 后胡适作《诸子不出于王官论》：“诸子之学皆春秋战国之时势世变所产生 ”。 ? 3、诸子起源与官师分离有关，起于救时之弊是就其社会背景而言的。
? 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于
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仁义之际， 者，既不能看成是特指代词，也不能看成是起停顿作用的助词，有人认为这个“者”是用在同位语结构中的具有指代意味的词，相当于“云梯之械”的“之”，或同于“之子于归”的“之”，儒家者流，可以译为“儒家这种学派”。 《说文解字》 ：“者，别事词也。”段玉裁：“者回、者个，皆取别事之意，不知何时以‘这’字代之。” 际，《说文·阜部》：“壁会也。” 壁会，两墙相交之处，两墙相交形成一个界域，故此义可引申为界域、范围之义。
祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 师古曰：“祖，始也。述，修也。宪，法也。章，明也。宗，尊也。言以尧舜为本始而遵修之，以文王、武王为明法（效法文武），又师尊仲尼之道。” 以重其言：使其言为重。 （独言“于道最为高”，别儒于诸家）。 孔子曰：「如有所誉，其有所试。」 师古曰：「论语载孔子之言也。言于人有所称誉者，辄试以事，取其实效也。誉音弋于反。」
古之圣哲，皆坐言而起行。
唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。 师古曰：「辟读曰僻。」师古曰：「哗，諠也。宠，尊也。哗音呼华反。」 苟，课本注讲为苟且。有人认为应作表限止范围的副词，与《易·系辞上》“苟错诸地而可矣”的“苟”同。王引之《经传释词》卷五认为此处的“苟”犹“但也”，“但”有“只”的意思，故“苟”当“只”讲。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰，此辟儒之患。 师古曰：「寖，渐也。辟读曰僻。」 惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君）， 辟者（辟邪偏颇之人），曲学阿世（如公孙弘）。 《文心雕龙·论说》：“若秦延君之注《尧典》，十余万字；朱善之解《尚书》三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。”
公孙弘是西汉第一位拜相封侯的儒者，史家认为他曲学阿世、从谀人君、阳善阴恶。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 历记：普遍、一一记录。
君人南面之术，此一语道破道家之用。 王念孙：君人当为人君，《谷梁传序疏》、《尔雅序》引此皆不误。 司马谈《论六家要旨》：道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。 师古曰：「虞书尧典称尧之德曰『允恭克让』，言其信恭能让也，故志引之云。攘，古让字。」 师古曰：「四益，谓天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦也。此谦卦彖辞。嗛字与谦同。」 四益：天益、地益、人益、神益。
君人南面之术在于清虚自守，卑弱自持，合乎谦下之旨，故能任人而不任智，无为