泛滥（泛，泛，异体字。） 同义联合的合成词。《说文·十一上·水部》“泛”与“滥”为转注（即可以互训，大徐本，页230），为漫无边际的样子。 畅茂
同义联合的合成词，“畅”的本义是“禾苗不生”，字本从田，昜声。后来发生形体讹变，田变成了申。（见《说文·十三下·田部》，大徐本）徐铉等认为通畅之义是假借义，段玉裁注认为这不是同音替代的假借，而是词义的相反而相生。段注可信。词义相反而相生在汉语的词汇中是不乏其例的。
比如：乱，本来是用手理顺一团乱麻，有混乱与治理两种词义包含其中。词义的相反而相生，今人称为反正的引申，指反正义同词和反正义同源的现象（见王宁《训诂学原理》，页57）这里实际上也是反正义同词，“畅”一词兼有不生与畅茂两种意义。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
举，有任命、指派之义，不是推举之义。
赵岐注，敷，治。王念孙以为《孟子》文中的“治”是后人据注文加进去的。 朱熹《集注》、焦循《正义》皆训作布， “布”有散义，散有分义，敷治即分治。 《说文解字》：“敷，施也。”所以“敷治”即实施治理。 舜使益掌火。
“火”是一种官职的名称，又叫“火正”。上古设有五行之官，分别掌管金、木、水、火、土，见《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官。??木正曰句芒，火正曰祝融，?”
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江。 这几句列举了几条具体的河流名，又分别说“注诸海、注之江”，大多数和后代的河道不合，所以后来有许多学者进行考证。其实孟子的本义不在列举，而笼统地讲注之江海。分别说“注诸海，注之江。”这是古人一种修辞手法——“互文见义”，没必要一一去考证。这句的大意可以理解为大禹疏通了九河，疏导了济水、漯水。挖通了汝水、汉水，排除了淮水、泗水的淤塞，使它们分别流入长江大海。 然后中国可得而食也。
助动词“得”与连词“而”连用，用在动词前。“得”之前有时还有“可”。“可以”，“能够”的意思。
“至于亚夫，可得而犯也。”（《史记·绛侯周勃世家》）
“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （《论语·公冶长》）
关于“中国”。
“中国”一词最早见于《诗经》，比如《大雅?民劳》中说：“惠此中国”。
后来使用上大致有两种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经?民劳》毛传：“中国，京师也。”刘熙《释名》：“帝王所都为中，故曰中国。” 二是指中原地区，如《孟子?滕文公上》云：“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子?田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”
后稷教民稼穑，树艺五谷。 “稼穑”，农业上种叫“稼”，收叫“穑”。 “树、艺”，都是动词，种植的意思。 人之有道也。
这个“有”宇，清代学者王引之在《经传释词》中说：“有，为也。”并用文献中一些例子作为证明，其中包括《许行》中的这一句话。后面又说：“为、有，一声之转，故‘为”可训为“有”。”他的看法是正确的。在《孟子·许行》的前一篇文章里，还有个类似的句子。就写作“民之为道也”，可见“有”和 “为”可以互相解释。 有字用法举例： 1、犹“为”。
“克国得妃，其有吉孰大焉？”（《国语 晋语》） 2、犹“或”。 “日有食之。”（《天论》） 3、介词，与“以”相通。 “草木无情，有时飘零。”（《秋声赋》） 4、连词，如果。
“有渝此盟，明神殛之。”（《左传·僖公 二十八年》） 5、连词，因为。
“公仲方有得秦救，故敢扞楚也。”《史记·樗里子甘茂列传》 6、连词。除非，要么。
“故君子有不战，战必胜矣。”（《孟子 公孙丑下》） 7、副词，相当于“又”。
饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。 “饱食”、“ 暖衣”、“逸居”是三个并列的以动词为中心语的偏正词组，“食”、“逸”、“居”都是动词，“饱”“ 暖”“逸”都是形容词作状语。 “暖”，后来写作“暖”，是异体字。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
“父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间互爱而有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。” （杨伯峻《孟子译注》）
放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 “曰”，该字当作“日”，清人焦循《正义》已作考证（见《正义》上，页389-390），教材是承唐石经之误，作“曰”与上下文为叙事体不合，也与整个文章的意思不连贯。 “劳、“来”、“匡”、“直”都是不及物动词的使动用法。 “劳”、“来”是同义词，《尔雅》的《释诂·下》说：“劳、来?，勤也。” 教材解为“徕”。
把它解为勤劳，不但讲得通，而且和“匡、直”，“辅、翼”相同，成了三组同义词，结构上显得匀称。
圣人之忧民如此，而暇耕乎？
之，结构助词，用在主谓结构中，取消其独立性。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁。
谓之是一个固定的表达格式，表示对某人或某物的认识和称谓，一般构成一个双宾语结构。 以，介词，当“把”讲。把财富分给别人就叫它“惠”，用善来教导别人就叫它“忠”。为，介词，替。者，特指代词，替天下寻求到人才的人就叫他仁者。这里孟子是以具体的事例来解释抽象的概念，不能包容惠、仁、忠的全部含义。
孔子曰：大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉：
此语选自《论语·泰伯》。“大哉，尧之为君”是主谓倒装句，下文“君哉，舜也”也是主谓倒装句。
尧之为君是一个主谓结构，之，结构助词，放在主谓结构中，取消其独立性。 民无能名：《说文》：“名，自命也。”即作器刻铭之铭，有颂扬赞美之意。 虽使五尺之童适市，莫之或欺。
古代的尺比现在的短，古一尺约等于现在的七寸。“适”，去。“莫之或欺”的“莫”是无定代词，指没有一个。“或” 是语气词，和“莫”配合，加强否定的语气。“莫之或?”这种格式在古汉语中是常见的。
楚辞：
楚辞渊源于楚地的歌谣，受《诗经》的某些影响，同南方土生土长的歌谣有直接血缘关系。楚地的歌谣，据刘向《说苑》记载，约公元前 6世纪有《越人歌》和《楚人歌》。《论语》载《接舆歌》，《孟子》中有《孺子歌》等等。到战国中期，屈原等人的作品出现后，楚辞形成一代文学样式。 “楚辞”的名称，最早见于西汉前期。楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以后人也有以“骚”（骚体诗）来指称楚辞的。从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。
? 《九章》包括：《惜诵》、《涉江》、 《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、
《橘颂》、《悲回风》等９篇作品。
? “九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。
? 《九章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇。写作年代如朱熹所
说：“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”（《楚辞集注》卷四） ? 皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
? 皇天：老天，皇是大的意思。百姓：先秦有二义：A，百官；B，平民。这里包括两
者，相对“皇天”而言。
? 震：震荡，动荡。愆：罪过，这里指遭罪，受苦。震愆：动荡不安而遭罪受苦。 ? 何+名词+之+形容词，是古汉语的常见句式，表示“??多么??” ? 《论语·微子》“凤兮凤兮，何德之衰？” ? 民离散而相失兮，方仲春而东迁。
? 关系到对这首诗的写作年代和主题的解释 。
? 一曰：公元前278年，秦将白起攻破楚都郢，楚迁都于陈，陈在郢的东面，所以说
东迁。百姓随楚王室东迁，结果妻离子散。因此“哀郢”是在楚国都城郢被攻陷之后写的。但诗中明确说“至今九年而不复”，与历史记载屈原闻白起破郢，悲愤之极，投江而死相矛盾。 ? 另一种解释：这首诗作于屈原被流放之后第九年，是屈原对自己被放逐的回忆；“民”
指屈原自己，“离散而相失”指屈原被放逐，与家人亲族分别离散。这里“迁”指流放、放逐。《史记·屈原列传》“顷襄王怒而迁之。” ? 这一段是总纲，屈原叙述自己遭罪而流放。 ? 去故乡而就远兮，遵江夏而流亡。 ? 去：离开。就：走向。遵：沿着。
? 江：长江，专名，后来泛指江河。夏：夏水，古代的一条河流，今已湮没。长江和
夏水都是东流，所以古代经常江夏并称。 ? 出国门而轸怀兮，甲之鼌吾以行。
? ? ? ? ?
?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
国门：国都的城门，即郢都的城门。轸：悲痛。轸怀：伤怀，心中悲痛。 甲：古人用天干纪日，“甲”就是“甲日”。鼌：通“朝”，早晨。 以：介词，表时间，宾语是“甲之鼌”，正常语序是“吾以甲之鼌行” 。 发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？
闾：本文是里门，古代二十五家编为一里，每一里有一门，叫“闾”，后来“闾”也表示居民组织单位，同“里”，因此“闾里”可以连用，又往往以之表示自己的故乡。“三闾”者，从王逸的说法推断，大概是指楚国贵族有昭、屈、景三氏，他们于郢都之内各有居住区，每个区以所在街门为别，呼为“昭闾”、“屈闾”和“景闾”。 怊：远的样子。荒忽：联绵词，远的样子。在联绵字的前面加上一个同义词，构成三字状语，是楚辞中常见的语言现象。比如《离骚》：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。”
“怊荒忽”作“焉极”的状语。焉极：极于何处，哪里纔到尽头呢？ 楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。 容与：双声联绵词，相当于“犹豫”，缓慢的样子，指船开始慢慢启航。 《湘夫人》：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。” 以：相当于“而”，连词。
哀见君而不再得：即“哀不再得见君”。 可见楚王仍在郢都。
以上八句叙述自己离开郢都的情景。 望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。 过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。
长楸：高大的梓树。淫淫：水流不断或泪流不断的样子。“淫”在上古汉语中常见的意义是“过分”、“无节制”。
在古代，高大的树木被看作是古老都城的标志，因此古文中经常可以看到“故国”与“乔木”连用。 《孟子·梁惠王下》“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。” 梅贻琦说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。” 夏首：夏水从长江分流出来的地方。
西浮：向西浮行。过夏首之后长江水流曲折，有一个回弯，又转而向东，所以说“西浮”。
龙门：郢都东门。
以上四句写尽管心中眷恋郢都，但船已越走越远。 心婵媛而伤怀兮，眇不知其所跖。 顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。
婵媛：叠韵联绵词，心绪缠绵，有所牵挂。眇：遥远的样子。跖：到达。 从流：顺着水流。
焉：于是，在这时。洋洋：飘流失所的样子。 凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。
凌：乘。阳侯：波神的名字。传说阳侯是古代陵阳国之侯，溺水而死，成为波神。 泛滥：波涛汹涌的样子。
忽：迅速。翱翔：飞翔。薄：止、停下。 之：补足音节，没有具体意思。 心絓结而不解兮，思蹇产而不释。 絓结：指心中鬰结苦闷。蹇产：联绵词，弯曲的样子，形容心情不舒畅。释：与“解”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ?
是同义词，解开。
以上八句描写航行中诗人的心境。郢都越来越远，眼前只剩下一片波涛。 将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。
运舟：行船。下浮：顺流而下叫浮。下：方位名词用作状语。
“上洞庭而下江”是说诗人乘舟东下，过了洞庭湖与长江的汇合之处。 另一种解释认为“上”是右，“下”是左。 去终古之所居兮，今逍遥而来东。 终古：永古，即自古以来。 逍遥：指漂泊的样子。
第三节写诗人顺着长江，船行如飞，离开世居之地，来到遥远的东方。 羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反？ 背夏浦而西思兮，哀故都之日远。 羌：句首语气词，楚辞特有。
何须臾而忘反：何曾有一时一刻忘记返回故乡？ 夏浦：“夏”指夏水，“浦” ，一指水边，一指河流注入大江大河的地方，这里应该是第二个义项。夏浦就是夏水流入长江的地方，即夏口。 西思：西向而思，即思念西面的郢都。 日：一天天地。时间名词作状语。 登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。 哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。 大坟：大堤。“土之高者为坟”，可以指坟墓，也可以指堤岸，这里指堤岸。 聊：暂且。以：介词，用来。
州土之平乐：江汉平原上人民过着平安快乐的生活。
江介：即江边，指长江两岸。遗风：指祖先遗留下来的楚国风俗。
诗人联想到楚王昏庸，国家处于危亡关头，这里安乐的景象将遭到破坏，美好的风俗将要丧失，这是诗人“哀”和“悲”的真正含义。 姜亮夫《屈原赋校注》：“盖叹楚之政俗，已多驳变先人，旧习隳败，故步不存，故曰悲遗风也。”
以上第四节，写诗人行程未尽，却时时渴望返回故土；中途弃舟登高，眺望楚国河山，想以此舒忧，更增添心中之悲哀。 当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？
曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？
当：面对。陵阳：一种意见认为是陵阳侯的简称，指代波神，“当陵阳之焉至兮”是第二节“凌阳侯之汜滥兮”的重复，面对滚滚波涛能够到哪里去呢？另一种意见：陵阳是地名，是屈原流放的终点。 淼：大水茫茫望不到边。 曾：竟然。夏，通“厦”，高大的房屋。这里屈原以委婉的方式责问楚顷襄王误国，竟不知有破国亡家之祸。孰：一般性疑问代词，与“何”同，表反诘。 心不怡之长久兮，忧与愁其相接。 惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。 不怡：不乐。忧：内心的忧虑。愁：忧愁，《说文》：“愁，忧也。”
郢路：返回郢都的道路。涉：本义是徒步涉水过河；引申为乘船渡水。 忽若去不信兮，至今九年而不复。 惨鬰鬰而不通兮，蹇侘傺而含戚。