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季友，这三个人的后代发展成三个大族，就是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，都姓姬，要强谓他们后代的不同发展的分支，就用氏来表示，以排行为氏。 孔子曰：求！无乃尔是过与
无乃，是固定结构，不是、莫非，用来表示推测，可译为恐怕。
过：责备、批评。为了强调宾语“尔”，把宾语提前，然后用“是”来复指它。与：是语气词，这里表示反问。 何以伐为
何以：以何，凭什么。为：表示反问的语气词。反问就是无疑而问，有否定词，表示肯定，没有否定词，表示否定。
连词，表示假设。“为近王，必掩口。”《韩非子》
表示选择。“汝姓何，是荷叶之荷，为河水之河。”《北史 何妥传》 语气词“予无所用天下为！”《庄子 ·逍遥游》 介词，被。 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相 “危而不持”是个紧缩句，主语省掉了。危：主语是指盲人。不持：主语是帮助盲人的人。 焉：副词，何必，表示反问。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中
龟玉，龟甲、瑞玉。古人事事要占卜，向神请示，根据占卜来行动。所以龟甲，特别是大的龟甲，是宝物。玉，古代十分珍贵的东西，它的用途很广，比如用玉做的圭，是一种礼器。贵族朝聘、祭祀都要拿着它。
虎兕、龟玉，古代都设有专门官吏来管理，管理野兽的官吏叫“囿人”，管理龟板的叫“龟人”，管玉的叫“典瑞”、“玉人”。
子曰：求！君子疾夫舍曰“欲之“而必为之辞 君子是主语。“疾”下面是宾语。
舍曰欲之而必为之辞：“夫……”是“疾”的宾语，它是由两个动宾词组构成的，中间用一个“而”连接起来。舍曰欲之，这里又有动宾关系。“曰”的宾语是“欲之”，“欲之”又是动宾结构。“而必为之辞”，“为”是动词，后面是个双宾语，一个“之”，一个是“辞”。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安
有国的，指诸侯，有家的，指大夫。不患寡而患不均：清人俞樾认为，第一句的“寡”字应是贫，第二句贫字应是“寡”。 俞樾《群经平议》 ：“寡、贫二字传写互易。贫以财言，不均亦以财言，财宜平均，不均，则不如无财矣。故不患贫而患不均也。寡以人言，不安亦以人言，人宜乎安，不安，则不如无人矣，故不患寡而患不安也。” 邦分崩离析，而不能守也； 邦，国，指整个鲁国而言。
分崩离析，旧注认为，民有异心曰分，欲去曰离，不可会聚曰离析。
子路冉有公西华侍坐
? 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” ? 以吾一日长乎尔：因为我比你们年纪大一些。一日长：年长一日，夫子对弟子谦称
自己年长之意。乎：表比较的介词。 ? 毋吾以：没有人用我了。毋，同“无”；以，杨慎《丹铅录》引王符语，释“以”为
“用”，动词。吾，作“以”的前置宾语。
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一说： 以，《郑注》作“已”，停止之意，释此句为“毋以吾一日长乎尔，而止口不言”。 或曰：以，因为。不要因为我（而不敢说）。 居：平居，平日。 “君子居则贵左，用兵则贵右。”（《老子》） 如或：假如有人。或，有人，无定代词。 则何以哉：何以，即何以为用。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 率尔：轻率、急切。
“尔”，可作形容词、副词词尾，如“夫子莞尔而笑”（《论语·阳货》） 摄：迫于、夹于。
师旅：军队。古代二千五百人为师，五百人为旅。 因之以饥馑：因之，继之。《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。” 比及：比，音ｂì。等到。古者三年为考核政绩之期。 方：义方，道义的方向。
然、尔、而、如、若。作为形容词词尾，五字同源。 然：《列子·汤问》“杂然相许。” 尔：《论语·阳货》“夫子莞尔而笑。” 而：《论语·微子》“今之从政者殆而。” 如：《汉书·诸侯王表》“海内晏如。” 若：《诗经 ·卫风·氓》“桑之未落，其叶沃若。” 夫子哂之。 哂：马融《注》：“笑也。” 《论语集注》：“微笑也。” 《论语正义》：“《曲礼》：‘笑不至矧’，《郑注》：‘齿本曰矧，大笑则见。’《释文》：‘矧，本又作哂。’是‘哂’与‘矧’同。宋氏翔凤《过庭录》：‘《说文》：“弞，笑不坏颜曰弞。从欠，引省声。”《说文》无“哂”字，作“弞”为正，“矧”是假借。凡笑以至矧为度，过此则坏颜，且失容，故曰“笑不坏颜”，非微笑之谓。曾晳亦以夫子有异常笑，故问之尔。’” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方六七十：四境各长六七十里之国。 如五六十：如，或者。
足民：使民足于衣食财用。
如其：至于那个。如：至于，若。表转折。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 宗庙之事：祭祀祖先的仪式。
如：或者。清人王引之《经传释词》认为当训作“与”。如《史记·虞卿列传》“赵王问楼缓曰：予秦地如毋予，孰吉？” 会同：诸侯之间举行盟会。
端章甫：端，玄端，古代礼服的名称。 章甫，古代一种礼帽的名称。都用作动词。 相：赞礼人，司仪。
子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”（《论语.公冶长》）
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玄端 《释名·释衣服》：“玄端，其袖下正直端方。” 祭祀时，天子、诸侯、士大夫皆服之。 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。《孔注》：“思所以对，故音希。” 铿尔：犹“铿然”。象声词。 作：立起来。《礼记·少仪》“客作而辞。” 撰：具，才能，才干。《孔注》：“撰，具也，为政之具也。” 何伤：不妨，无妨之意。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
莫：“暮”的古字。莫春，季春三月。
冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。
舞雩：用舞蹈方式祈雨的祭祀仪式，舞雩台是古代鲁国祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
与：许与，赞同。 朱熹《论语集注》：
曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。 杨树达《论语疏证》：“孔子所以与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影也。” 亦有人以为，曾点是孔门之狂者，本无意于世，孔子之所以赞许他，只是遭时不遇，与汝偕隐之意。
为国以礼。其言不让，是故哂之。 唯求则非邦也与？
为国：为，治理，动词。 让：礼让，谦让。
“能以礼让为国乎, 何有?不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）
唯求则非邦也与：难道冉求说的不是治理国家吗？邦，安邦治国，名词用作动词。 《集注》以此下二“唯”句为曾点问孔子之语，《皇疏》、《邢疏》皆以为均孔子之语。 赤也为之小，孰能为之大？
之：用法相当于“其” ，相当于“那个”。 唯求则非邦也与？ 唯赤则非邦也与？
此二句有不同理解，一曰孔子所言，自问自答，一曰曾点之问。
《孟子· 许行》 一、孟子简介
《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。 孟子的仁政思想：
1、孟子的政治主张的核心是仁政论。
“政在得民”，“民贵君轻”
2、孟子仁政论的理论基础是性善论。
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
3、孟子仁政论的历史根据是“先王之道”。 “言必称尧舜”，“非尧舜之道不敢以陈”。 课文讲解
有为神农之言者许行 《汉书·艺文志》“诸子略”着录《神农》二十篇，班固自注曰：“六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。” 许行，生平无考。
神农为太古时期的三皇之一，伏羲、神农、黄帝，神农为炎帝，因教民稼穑，故称神农。
为，治也，这里可讲为研究。者，特指代词。为神农之言者，研究农家学说的人。 愿受一廛为氓 廛，“居也。”古代一户所居占地二亩半，称一廛。《伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？” “氓”，指的是从别国迁来的居民。“氓”字从“民”从“亡”，“亡”是逃走、逃亡。现在这个字和“流”结合成“流氓”一词，是贬义词；但“流氓”一词，开始是指无业的游民，不带贬义，后来才指那些不务正业、为非作歹的人。 捆屦织席以为食
“捆”不是 “捆绑”的“捆”，教材上注为“编”，其实也不是一般的编织，而是特指编织草鞋时的一种动作。赵岐注说：“捆犹叩椓也，织屦欲使坚，故叩椓也。”“叩”就是敲打。“椓”也是敲击的意思。
以，介词，宾语“之”省略。为食，犹如说为生。 滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。
则，副词，帮助判断，诚，情态副词，的确。这是一个判断句，滕国的国君，的确算得上是一个贤明的国君。
虽然，让步连词“虽”和指代词“然”的结合，可译为“即使这样”、“虽然如此”，不能译为“虽然”，文言文中单说一个“虽”时，才可译为“虽然”。 贤者与民并耕而食，饔飧而治 “饔飧”，东汉的赵岐和南宋的朱熹都说“饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧”，可见上古的人一天吃两顿饭。这里的饔和飧，都是名词用做动词。 今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！
“今也”的“也”字是句中语气词，表示停顿、舒缓语气，引起下文。 仓廪”和“府库”是有区别的，“仓廪”是放粮食的，“府库”是存放财物的。 “厉”，教材解释为病，受到损害的意思，本来是不及物动词，这里是不及物动词的使动用法。
以，介词，宾语“之”省略。
恶，疑问代词作状语，当“哪里”讲。得，得到，这里是“够得上”的意思。 许子必种粟而后食乎
必，副词，表示对动作和情态的推测，可译为“一定”。“而后”相当于“然后”。 害于耕：
对农耕有妨碍。于，介词，引进行为涉及的对象。 以粟易械器者，不为厉陶冶；
以，介词，引进行为的凭借，当“拿”、“用”讲。 者，者字结构，相当于“┅┅的情况”、“ ┅┅的行为” 。 为，算作。
舍皆取诸其宫中而用之？ 舍，赵岐注：“舍者，止也。止不肯皆自取之其宫宅中而用之。” 焦循注：“舍，为居止之止，此为禁止之止，故又申解止为不肯。” 毛奇龄《四书剩言》“言止取宫中，不须外求也。” 章太炎《新方言》，认为”舍“即“啥”，什么。 杨伯峻注：何物也。 有人认为“舍”系“盇”（盍，何不）之形讹。 宫：指宫室。《尔雅·释宫》“宫谓之室，室谓之宫。”《经典释文》“古者贵贱同称宫，秦汉以来惟王者所居称宫焉。” 独可耕且为与？
独，表示反问的副词。“岂”“难道”，“怎么”。 “物之饮食，天不能知；人之饮食，天独知之？”（《论衡·雷虚》） “相如虽驽，独畏廉将军乎？”（《史记 廉颇蔺相如列传》） 下文“尧独忧之”，用法不同。 一说，私下、暗自。一说，特别。 “独”用法举例 1、单独。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”（《礼记 学记》） 2、私下，暗自。“齐桓公独与管仲谋伐莒，而国人知之。”（《韩诗外传》） 3、特别，超常。“策与瑜同年，独相友善。”（《三国志·周瑜传》） 4、只，仅仅。“故人不独亲其亲，不独子其子。”（《礼记·礼运》） 5、单单，却。“俗人昭昭，我独昏昏。”（《老子》第二十章） 6、尚且。“夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎？”（《说苑·杂言》） 7、反诘语气。难道，怎么。 是率天下而路也。 朱熹：“谓奔走道路，无时休息也。” 一曰“疲劳，疲蔽，羸弱。” “国家乃路。”（《管子·四时》），路，通露，败也。 治于人者食人。 赵注：“民治公田以奉养其上。” 食，读音有二。
1、shí。名词义为“食物”，动词义为“吃”。 2、sì。动词义“给…吃”，引申为“养”。《左传·文公十八年》：“事以度功，功以食民。”杜预注：“食，养也。” 《淮南子·说山训》：“幸善食之而勿苦。”高诱注：“食，养也。” 又《孟子·尽心上》：“食而勿爱”。《论语》皇侃疏作“养而不爱”，“养”与“食”同义替代，可知“食”即“养”也。 洪水横流
横流，古人思维有一定势：凡事纵则顺，横则逆，横行霸道，横冲直撞，都带有贬义。