《无量义经》 略讲
庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒定慧解脱解脱知见之所成就。】
菩萨名号皆是表法。文殊师利法王子表智慧。大威德藏法王子。『威德藏』皆依于般若智慧。绍隆佛种、续佛慧命者方称为『法王子』。无忧藏法王子。觉悟者澈底无忧。谛信万法一心所现、皆不离本源心性，更愿十方众生远离忧患、心得自在。大辩藏法王子。『大辩藏』即是四无碍辨：法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。此『无碍辩』即是依于般若智慧展现不思议妙用。
弥勒菩萨。『弥勒』即证平等心，呈喜悦相——了悟本源心性，法喜无尽也。导首菩萨。以般若为『导』、为『首』，自行化他、普利有情。
药王菩萨。『药王』者，以大悲心利益众生，契理契机、因病与药。众生的心有什么病，就展现什么药以救护之。药上菩萨。『药上』者，以大乘实相印化导众生乃最上妙药也。
华幢菩萨。『华』表修行成就之因。《首楞严经》告诉我们，以不生灭性为因地心，当来成就无上菩提果。『幢』者，弘扬正法、高树法幢也。华光菩萨。本源心性光明无尽，菩萨以心地光明化导一切众生。陀罗尼自在王菩萨。『陀罗尼』者，总一切法，持无量义。菩萨依于本源心性，修行弘法皆得自在。
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《无量义经》 略讲
观世音菩萨。即观自在菩萨。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”照见五蕴皆空故，悲愿度生而得大自在。大势至菩萨。大势至菩萨举步具足六种震动，具足无比威力。『大』是所证之法身。以法身竖穷横遍，故曰『大』。『势』是能证之般若。以般若智内破烦恼惑、外伏诸魔怨，故名『势』。『至』是究竟义，即解脱德。以菩萨位邻极圣，证近于佛故名『至』。常精进菩萨。『精进』是菩萨的善根。真正的精进如永嘉大师《证道歌》云：“但自怀中解垢衣。”我们能够化解情执、觑破假相，以无我心利益众生，此是真精进也。
宝印手菩萨。了悟法身遍一切处，当下的一切皆是法身示现，契入大乘义理，处处皆获『宝印』也。宝积菩萨。谛信本源心性，开发心地宝藏，普利有情、广结菩提因缘。宝杖菩萨。依般若智慧开拓心路，普愿众生同趋解脱。越三界菩萨。依般若智慧透脱三界幻梦，以大悲愿力还入三界、救护一切如母有情。
毗摩颰罗菩萨。即大力菩萨，依于本源心性，妙力无尽也。香象菩萨。犹如香象过河一踏到底，直达本源也。大香象菩萨。安住法身、空有圆融，得大自在。师子吼王菩萨。般若智慧妙用无尽，犹如狮子王，能化导一切、降伏群兽。菩萨悲愿度众生亦复如是，威德无穷尽也。师子游戏世菩萨。
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六种震动：为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。表祥瑞。
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《无量义经》 略讲
由智慧力故，觉了幻化、游戏人间。菩萨觑破假相、化解情执，透脱三界幻缘而度生自在也。师子奋迅菩萨。『奋』即奋力向上。『迅』即立断，直下坐断迷情。师子精进菩萨。说法狮子吼，唤醒三界大梦中的有情，愿令精进向上、直趋解脱。
勇锐力菩萨。般若智慧犹如金刚宝剑，斩断情执、降伏烦恼，精勤勇锐、具大无畏。师子威猛伏菩萨。具有大威势，降伏一切天魔外道，以摄化一切众生同入菩提道。庄严菩萨。依于本源心性，展现无尽庄严。大庄严菩萨。契入本源、定慧等持，念念利益众生，自他皆入庄严海。
菩萨名号有无量妙义，启示一切众生从凡入圣之关键。觉了于此，能增进修行解脱之信愿力。
是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒定慧解脱解脱知见之所成就。八万菩萨皆是法身大士，悉皆具足五分法身香。六祖大师在《坛经》中云：“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”我们谛信本源心性，心中没有是非、没有对立，念念与平等心相应，这才是真正的『戒』。『心地无乱自性定』，谛信本源、坦然无住，外不为境界所动、内不为烦恼念头所乱，这才是真正的『定』。『心地无痴自性慧』，觉了本源心性、透脱五欲六尘假相，在顺逆境中心无染着、任运而行，斯乃真智慧也。『解脱』者，透脱幻缘也。当五欲六尘的假相无法诱惑我们、情执缠缚不住我们之
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《无量义经》 略讲
时，这才是『解脱』。往生不是临终的事情，而是当下的透脱。『透』即是觑破假相，『脱』即是化解情执。『解脱知见』就是不立知见。《金刚般若波罗蜜经》云：“应无所住而生其心。”若落于空有二边，有所住着，即不是解脱。『解脱』即心里无住、无求、无着。一切菩萨皆依于五分法身香、依于般若智慧而成就道业。
【其心禅寂常在三昧，恬安惔泊无为无欲。颠倒乱想不复得入，静寂清澄志玄虚寞。守志不动亿百千劫，无量法门悉现在前。得大智慧通达诸法，晓了分别性相真实。有无长短明现显白，又善能知诸根性欲。以陀罗尼无阂辩才，诸佛转法轮，随顺能转，微滴先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风，除世恼热致法清凉。次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光，尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根，布善种子遍功德田。普令一切发菩提萌，智慧日月方便时节。扶踈增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。】
这是菩萨的德行：其心禅寂常在三昧，恬安惔泊无为无欲。『禅』即不为境界所动、不为假相所动。『寂』即是安住于大寂定、大涅槃。『常在三昧』者，安住本源心性也，由是而『恬安惔泊无为无欲』。菩萨明白一切法当下空，所以一直在三昧大定中，对一切都很淡泊安然。因为他晓得一切如幻不可得，虽精进度生而无所求、无所住。『无欲』，
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《无量义经》 略讲
澈底明了一切缘生法直下空寂、不可得故，所以对此生灭幻化的世间没有任何所求。
颠倒乱想不复得入。谛信本源心性，世间的颠倒知见无法动转他，五欲六尘也无法影响他，一切的妄想烦恼起来如同泡沫，始终无法影响他。他安住在大寂定中，外境和烦恼当下化空。静寂清澄志玄虚寞，这是大禅定。『静寂』，即透到空性。『清澄』，如一潭净水，如如不动。『志玄虚寞』，具足菩提愿行，而心中安然、无有住着。诸菩萨众守志不动亿百千劫。了悟万法一心，生起同体大悲，愿力相继、无穷无尽也。无量法门悉现在前，契入本源心性，无量妙法同时现前。得大智慧通达诸法。了悟本源心性，世出世间一切皆通达明了。晓了分别性相真实，『晓了』即如明镜般的照了。『分别』，觉了一切法皆是幻化，当下一念乃是无分别之分别。经云：“善能分别诸法相，于第一义不动。”『性相真实』者，性相不二、真空妙有。如佘师所言：“相由性显，相不离性。缘起即无生，空有一如也。”
有无长短明现显白，又善能知诸根性欲。当下所面对的一切，虽现所谓的长短、有无，其直下就是如幻不可得。一切皆在本源心性中，了悟于此，当下即自在。善能知诸根性欲。『善能知』就是明了自己心地，亦明了一切众生的『诸根性欲』。菩萨利益众生，明了众生的根机、当下心念、将
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佘师：即佘雷长者，陈师妙丽居士之师也。
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