与社会生活网络化同时发生的工作方式个体化和价值观念重组，也是文化社会学研究亟待深入开展的重要根据。福山对此作了发人深省的论述，他尖锐地指出：“电缆信道、低廉的购物市场，或者朋友在因特网上相聚，选择自由已呈爆炸之势。一切等级制度，不论是政治的还是法人的，都遇到了压力，并开始走向崩溃。”[7]“这些变化本身是20世纪中叶工业社会中盛行的社会价值观念形成了大分裂。”[8]工业社会中形成的价值观念，是顺应机器生产的要求而形成的崇尚集中和统一，强化组织和纪律的价值信念。而在互联网、计算机和手机通讯等现代媒体的支持下，人们的工作方式发生了越来越明显的个体化趋势，越来越多的个体可以脱离集体在独自的空间中工作。这种摆脱组织化和集中性的工作方式也促使人们放弃了工业社会中形成的价值观念，原来能把社会成员整合起来的价值体系走向了分裂。
福山认为工业社会价值体系的瓦解就是熊彼特所说的“创造性破坏”，并且这是一种不可回避的分裂性破坏。“强烈个人主义的文化在市场和实验室里会带来创新和经济增长，社会规范领域已经充斥了此种个人主义的文化，它实际上已侵蚀了形形色色的权威，削弱了维系家庭、街坊和民族的纽带。”[9]可见，福山把这种个体化趋势看作文化变迁，是个人主义文化向经济、政治和社会生活各种领域的全面侵入，它将导致旧社会秩序的紊乱和新社会秩序的重构。因此，这种变化要求社会学更多地关注精神文化，要把价值信念或总想观念的变迁看成是导致整个社会结构和社会秩序变迁的直接根据。这不仅对文化社会学研究提出了严峻挑战，而且也为文化社会学的发展提供了广阔空间。
导致工业社会价值体系瓦解的另一个原因是，人类社会已经从生产社会进入消费社会。布西亚对这个重大变迁作了深刻论述，在他看来，随着新技术革命和物质生产力水平的大幅提高，物质生活资料匮乏的时代已经过去，人类社会已经进入了物质商品相对过剩的丰盛时代。而这个空前重大的变化导致了生产与消费
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发生易位：在物质生活资料匮乏的工业社会，只有生产出来才能消费，所以生产是第一位的；而到了物质生活资料已经呈现丰盛状态的后工业社会，生产却从属于消费，因为只有促进了消费才能继续生产，消费替代了生产的首要地位。这个变化改变了物质商品对人类生活的意义，在工业社会或生产社会，物质商品对人们的意义是使用价值，而到了后工业的消费社会，物质商品对人们的意义是符号价值。
追求使用价值，必然注重生产秩序；追求符号价值，注重的则是象征秩序。而在生产秩序和象征秩序中人们遵循的是两种不同的行为逻辑。生产秩序是人类为了摆脱贫困而努力征服客体、改造自然并获取财富的秩序，在生产秩序中人类遵循的是追求功利、提高效率的理性选择逻辑。而在象征秩序中，人类遵循的是一种追求符号差别和象征意义的符号交换逻辑：是一种基于差异、扩大差异、消费差异而追求符号价值的逻辑。“意义从来不存在于经济关系之中，即一种被理性化了的选择和计算之中，从来不存在于那些既定的、被预设为自发的、有意识的主体之中，也从来不存在于那些依据理性的目的而被生产出来的客体之中，而是向来存在于有差异的、被体系化了的一种符码之中，与理性的计算相对立。意义是一种构建社会关系的差异性结构，而不是主体本身。”[10]
正因为存在于符号秩序之中的消费社会，是一种追求意义或价值的社会，而意义或价值正是文化的核心，是文化社会学追求的对象，所以消费社会的到来，就意味着文化在更广阔、更深刻的层面主导着人类社会，布西亚称之为经济社会被文化了：“文化中心成为商业中心的组成部分，但不要以为文化被‘糟蹋’：否则那就太过于简单化了。实际上，它(商业中心)被文化了。同时，商品(服装、杂货、餐饮等)也被文化了。”[11]如果商品和商业中心被文化了，那么人们看待商品的意识和消费商品的行为也不可避免地被文化了，商品社会也必然由此而
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变成了文化社会，以追求效率和功利为核心的理性社会学也必然发生转变，注重感性象征的文化社会学将会在广阔的空间和坚实的基础上发展起来。
【参考文献】
[1][2][3][4]社会学原理(初版序言)[A].孙本文文集：第1卷[M].社会科学文献出版社，2012.
[5][6]费孝通.试探扩展社会学的传统界限[A].中国社会学年鉴：1999-2002[C].社会科学文献出版社，2004.9，5.
[7][8][9]福山.大分裂[M].刘榜离等译.中国社会科学出版社，2002.4，5，6.
[10]鲍德里亚.符号政治经济学批判[M].夏莹译.南京大学出版社，2009.59.
[11]鲍德里亚.消费社会[M].刘成富，全志钢译.南京大学出版社，2008.4.^
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