啊。这种气极为浩大，极为刚强。用正直培养而不损害它，它就能够充满于天地之间。这种气，必须与正义和正道相配合，没有这些，它就会软弱无力了。这种气是通过蓄养正义而生成的，而不是一时的正义行为就能得到的。如果行为有一点愧歉之处,这种气就软弱无力了。所以我说，告子不懂得正义，因为他把正义看成心外的东西。（对浩然之气，）我们要培养它，不能停止下来，心中不能忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。”
三、现代文阅读（24分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成10～12题。
“雅”“俗”标准如何辨析
究竟什么是“庸俗、低俗、媚俗”？社会各界存在着不同的认识。“雅”本来是“夏”，指的是周王朝统治的核心地区，相当于我们今天说的“文化中心地区”。而“俗”指的是其他地区。我们不能说非文化中心地区的文化，就比中心地区“低下”，正像今天不能说一个四川人、广东人、东北人，就不如北京人有文化。根据著名美学家、《民国通俗小说论稿》的作者张赣生的研究，中国人产生“俗”这个概念，大约是在西周时代。从传世古籍来看，《易》、《诗》、《书》、《左传》和《论语》等重要典籍中均未见“俗”字，这不会是偶然现象，它似乎证明“俗”的观念在春秋时代尚未得到普遍确认。 进入战国时代以后，“俗”成了人们经常谈论的话题，如《孟子》云“其故家遗俗，流风善政，犹有存者”，《庄子》云“差其时，逆其俗者，谓之篡夫;当其时，顺其俗者，谓之义之徒”，《周礼》云“以俗教安，则民不愉”，《礼记》云“入境而问禁，入国而问俗”。如此等等指的都是风俗或民俗，即某一民族或地区由习惯形成的特定生活方式。风俗之“俗”本无所谓褒贬意，故《荀子》云：“无国而不有美俗，无国而不有恶俗。”作为一种人类社会文化现象，它不是个人有意或无意的创作，而是社会的、集体的现象，体现在一般人的生活中，又引申出“俗”的另一层含义--“世俗”，在“俗”字前加上“世”字，是指一般情况，虽然含有“平凡”的意思，但并不一定就是“俗不可耐”。
可见，“俗”是一个双重语义的概念。当它作名词时，是习俗、
风气，多数人普遍实行的习惯生活方式；当它作形容词，表示性质、特征时，则是凡庸。这两重语义经常是同时呈现、含混表达的，笔者认为，世界上一切伟大的文化，都是“通俗文化”。正如老舍先生指出的“俗而有力”，就是伟大。荷马史诗、诗经楚辞、格萨尔王、唐诗宋词元曲明清小说直到“五四”白话文和诸多“红色经典”，都是“通俗”的。
“通俗”有两种意思，“与世俗沟通”和“浅显易懂”。我们必须从两方面来理解，才能把握通俗文化的本质。“与世俗沟通”强调的是创作精神，“浅显易懂”强调的是审美品位。两方面既相区别又相依存，“沟通”才能“易懂”，“易懂”才能“沟通”。人们的理解多偏重于某一面，才产生了许多误解。所以，“俗”不等于庸俗、低俗、媚俗。大俗就是大雅，例如白居易、曹雪芹、赵树理、老舍、巴尔扎克等。而故作高雅，反而恰恰是一种“恶俗”。“媚雅”与“媚俗”，是一枚硬币的两面。因此我们可以看到，在“通俗”类别的文化产品中可以有“大雅”出现，就像《诗经》中包含着“风雅颂”一样。而所谓“阳春白雪”的类别中，也产生着大量的垃圾。例如我们不能说每一首交响乐都是“高雅”的，千千万万的交响乐、朦胧诗、文言文里，包含着大量的仿制品、劣质品和心理不健康的作品。而相声、快板书、评弹、摇滚乐、乡村音乐这些“通俗”的类别中，却可以产生流芳百世的经典。 （摘自《人民论坛》，有改动）
10．下列有关“俗”的解说，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．“俗”指的是非文化中心地区，但我们不能因此认为“俗”文化就比“雅”文化低下。
B．张赣生认为，“俗”的概念虽然产生于西周，但“俗”的观念在春秋尚未得到普遍认可。
C．战国以后，“俗”广泛出现在经典著作中，其含义由风俗、民俗又引申出世俗之意。 D．风俗之“俗”指习惯的生活方式，无所谓褒贬意；世俗之“俗”则有平凡、凡庸的意思。
11．下列对文意的理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） A．每一个民族或地区都有其特定的生活方式，所谓“入国问俗”是说了解一个民族，应该先了解他们的风俗习惯。
B．文学作品中，白居易的《琵琶行》、曹雪芹的《红楼梦》、老舍的《骆驼祥子》，既是大俗，也是大雅。
C．“阳春白雪”与“下里巴人”是“雅”和“俗”的代名词，被誉为“阳春白雪”的文艺作品一定是高雅文学。
D．相声、快板书、评弹、摇滚乐、乡村音乐这些“通俗”的艺术中，也可以产生流芳百世的经典。
12．结合文本，说说作者对“通俗文化”的理解。（3分） 答：
（二）文学类、实用类文本阅读（选考）（15分）
本题为选考题，请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文本的题目。 （甲）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成13～15题。（15分）
你的微笑 张承志
正是我青春二十几岁，正是打底子、夯基础的季节。我一头撞上的，感谢主，就是他，那城市标志般的、见了他就懂了这座城市的老人。
他是一个街头乞丐。
他坐在喀什大十字路口的一个把角，在车水马龙之间摊开双手，静静地数着自己的手指头，一共数了九十九遍。日暮时分的微风，拂动着他美丽的白髯，那形象给人的感受，无法形容。
我在第一刻就被他迷住。我以为他是一位难得一遇的神仙，深信自己目击了文明深奥和人物丰满的场面。 他如一个慈祥的老爷爷，优雅和蔼，微笑着打量着表情激动的我。 秋季的南疆，清风扫尽了酷暑。 那不是行乞，那是屈尊的交流。
我幸亏有一个疏勒舅舅。他的微笑扫来，舅舅忙停下。我猜舅舅一定比我更感到了他的存在，舅舅只是伸臂过去，紧紧握住了他的手。 我好像经过了介绍，那以后，就成了他的熟人。啊，美好的1980年！美好的我的“研究生实习”的日子哟！
那时我惯于跑到寺门上，有事没事挨着他坐一会儿。我记不清他叫什么名字了，感谢上苍，那时我虽然很浑，但鬼使神差我喜欢他--
既然喜欢与乞丐为伍，你说，日后写起文章，我这么个家伙怎能不“美化穷人”呢？
我美滋滋坐在他的身边。我欣赏着他，暗地里试图模仿他的举手投足。甚至我也感到了一些哲理，觉得不是褴褛乞丐而是有钱的路人才凄凄失助，需要特加怜悯和施舍。
我有时看见老人带着伤痛。或是脚上血流淋漓的擦伤，或是掩饰忍耐的病痛。当我的注视与他的目光相碰时，他都递给我一个意味深长的眼色：不要声张。你懂得必须不动声色。不能把一丝一毫的疼痛，让这个小姑娘察觉。他微微地一笑。那无敌的一笑！
于是我闭上了嘴，僵硬般一声不吭。我注视着他的血，在袷袢的掩护下淌进沙地。他微笑，轻轻地抚弄着一个小女孩的头。孩子舒服地挤在他的怀里，玩着一个小东西。
在南疆的那段时间，我忘乎所以，终日放浪。如今已经记不清，那次究竟“实习”了一点没有。除了疏勒舅舅之外，我结识的唯一朋友就是他。相处久了，不觉间我在点滴地改变，偶尔新伤或是旧创，不意心头掠过疼痛，我心里便浮出一个虬髯老者，独自与我，相视而笑。
后来，就如歌里唱的，朋友的眼泪往下淌，塔里木我离开了那地方。而且谁能料到那以后，关山难越，音讯两断，再也难能重逢。 在后来的日子里，我见过了数不清多少的??乞丐，或哲人。我对乞丐的理解，与其说偏爱，不若说有些走火入魔。不需说如那老人一样的穷人，确实太少。我们常常见的，多是恨不成钢的软铁，缺乏天生的高贵。穷困的酸液腐蚀着，使他们锈掉了脊骨。
但我仍觉远远未能尽兴。我常去地铁口碰运气，或者在周五的清真寺门口，徜徉打量，心怀忐忑，如研究生去拜见导师，像马驹子去寻找伯乐。 在我心里，一个暗示已然扎根。在人有所不知之际，它秘密潜流，如坎儿井流在地下，滋灌着我的生命。
随着时间消逝，我愈来愈懂了，有时，人会需要，去趋避一种乞丐的处境。那时要紧的记号，是微笑。是的，宽宏大量地看待命运、看待自己、看待魔鬼和坏蛋吧！学习至仁者的胸怀，哪怕只摹仿皮毛。 但倒霉的是，我一学微笑，朋友们就问：咦，你傻笑什么？为什么得意？安什么坏心眼啦？唉！ （摘自《青年文学》上半月版，
有改动） 13．下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是（ ）（ ）（5分）
A．本文写的是，研究生实习期间，“我”在南疆结识了一位行乞的“虬髯老者”，并从他身上感悟到许多深刻的人生哲理。
B．作者描写这位街头乞丐，突出他的白髯和微笑，形神兼备；还写了他掩饰疼痛不让小姑娘察觉的细节，表现他的坚强。
C．文章多次写到“虬髯老者”的微笑，这微笑中既有乞者的尊严和慈爱，更有仁者的达观与宽宏，给“我”留下深刻印象。
D．这位行乞的“虬髯老者”像一位“导师”，给了“我”人生的启迪；又如“伯乐”那样从“我”身上发现了人性的优点。
E．文末写到“我”学“虬髯老者”微笑，朋友们不以为然。他们嘲笑“我”学“虬髯老者”，仅“摹仿皮毛”却自鸣得意。 14．文中说：“在我心里，一个暗示已然扎根。”这“暗示”指什么？请简要陈述。（4分） 答：
15．文中写到“我”觉得“有钱的路人才凄凄失助”，“如那老人一样的穷人，确实太少”。文章为什么要写这些？请简要分析。（6分） 答：
（乙）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成13～15题。（15分）
李叔同的出家之路
刘仰东
李叔同本是富家子弟，生于天津，长在上海，曾就读上海南洋公学，后到日本求学。他年轻时被称为“翩翩浊世佳公子”，结交娼优，风流倜傥；出家前涉猎极广--绘画、音乐、戏剧、诗文、书法、金石等无所不通。正是由于出家前后生活境况的巨大反差，他被视为尽享荣华之后从朱门入空门的典型一例。其实这只是一种表象，李叔同的骨子里，本来就有许多不入流俗的东西，倘若换个角度看，他的出家，与其说看破红尘，不如说是一种势所必然的归宿。
李叔同一向漠视世俗观念，在出家前就屡有表现。留学日本时，有一次他约欧阳予倩早8点到他家。欧阳予倩因电车耽搁迟到了几分钟。名片递进去后，李叔同却从二楼打开窗户，对欧阳予倩说:“我