80清刻：文昌阁祭田契券碑
《文昌阁祭田契券》碑系山长袁名曜于嘉庆二十二年勒石嵌立，是岳麓书院租田管理方面的原始资料，对研究岳麓书院教育经费、祭祀经费的来源有重要的作用，碑文充分体现了岳麓书院古代的管理水平。碑高80厘米，宽200厘米，共1341余字，是书院现存石碑中较大型的碑刻。
81 《岳麓书院文昌祭田碑记》为清嘉庆二十二年七月，山长袁名曜撰写，监院李沆训书。碑高79厘米，宽188厘米，是岳麓书院现存碑刻中反映古代祭祀经费来源的珍贵文物。现碑嵌御书楼前右壁回廊上。
书院人物
91 朱 熹，字元晦，号晦庵，江西婺源人，侨居福建，曾任秘阁修撰等职，力主抗金，卒后谥曰文。宋代著名哲学家、教育家。在哲学上发展了二程关于理气关系的学说，认为“天下未有无理之气；亦未有无气之理”。强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。从事教育五十余年，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”。一生曾两度讲学岳麓书院，一次是南宋乾道三年八月，自福建至岳麓书院与张栻论学，史称“朱张会讲”，停留两月，听讲者多达千人。手书“忠孝廉节”、“道中庸”，并与张栻瓦赠涛歌。另一次是绍熙五年，朱熹以荆湖南路转运使知潭州，亲至岳麓书院讲课，聘任教授，整顿学风，颁布朱子教条，别置生员，增及领给，更建书院。朱熹与张栻的理学，在岳麓书院一直被称为“朱张学”，影响宋元明清各代，为书院教育做出了巨大的贡献。
92 周 式
岳麓书院历史上，有据可考的山长（院长）有55位。他们大多是著名学者和优秀教育家，对书院的建设发展和人才培养起着决定性的作用。
周 式，湘阴人。大中祥符五年任山长，为志载第一位山长，以行义著称，大中祥符八年受到真宗皇帝召见，得御书“岳麓书院”四字。书院始闻于天下，成为北宋四大书院之一。
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93 张 栻
南宋著名学者。字敬夫，又字乐斋，号南轩。宋代大臣张浚，汉州绵竹(今属四川)人官至右文殿修撰。和朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。断言“所谓礼者天之理”，即把封建秩序看作永恒不变的规律。为学主张：“明理居敬”，认为：“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”。著作有《南轩集》。乾道初年，刘珙重建岳麓书院，请他任山长，但因他的老师胡宏曾向秦桧写信，表示想任岳麓书院山长一职，而秦桧未答应，他认为老师未得到的职位而学生得到了，对老师不恭，于是推拒。后聘为主教，代行山长职事。张栻有自己完整的教育思想，认为教育不应当只为“科举利禄”服务，应当“传道而济斯民”。张栻的贡献在于使湖湘学在岳麓书院根植，形成了一个较大规模的学术派别，为岳麓书院在中国学术界确定了地位。同时，又因与朱熹相会于岳麓，开创了书院会讲的先河。
94李邕，字泰和，江都（今江苏扬州）人。唐代学者李善之子。初为谏官，历任郡守，官至汲郡、北海太守，世称“李北海”。故麓山寺碑又有北海碑之称。工文，擅长真、行、草、隶、篆各种书体，尤以行草书造诣最深，别具一格。唐李阳冰称赞他的书法为“书中仙手”。他对学书反对一味摹仿，曾说：“学我者死，似我者俗。”《麓山寺碑》是他行楷书的代表作品之一，笔致挺拔，气势纵横。明王世懋评为：“李北海诸碑，当以岳麓寺为第一，以其流动中藏稳密也。”李邕一生书碑甚多，存世碑刻除《麓书寺碑》外，还有《云麾将军李思训碑》也甚为著名。李邕之书，无定法，多取前人骨髓，随手结体，书麓山寺碑时，其书艺已到了炉火纯青的地步，信手拈来，不拘形体，书体混用，构字随心所欲。
95、王夫之 1619-1692，字而农，号姜斋，衡阳人。因晚年筑室于衡阳县石船山下，潜心著述，人称船山先生。杰出的哲学家、思想家。明崇祯年间，求学岳麓书院，师从吴道行，崇祯十一年肄业。在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。清顺治五年，在衡阳举兵抗清，起义失败后，先后逃至肇庆、桂林等地，顺治十一年为躲避清统治者追捕，隐居零陵、常宁一带的山林之中，写下了“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句。后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术著作。王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：
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《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓书院建船山专祠，以纪念这位不朽的大师。著作编入《清代船山全书》。
96、魏 源 1794-1857，字默深，别号良图，邵阳人。嘉庆十八年求学岳麓书院，师从袁名曜。后受聘至贺长龄府中，编撰《皇朝经世文编》。道光七年贺长龄奉调山东，转至陶澎府中，成为当时著名的海运、河工、盐政、币制等方面的改革专家，并直接参加抗英战争。后因清廷和、战不一，投降派势力强大，痛感失望，愤而辞归，潜心著述。一生著述甚丰，主要有《圣武记》、《海国图志》、《元史新编》、《书古微》、《老子本义》、《古微堂四书》等。
历史要件 91 历史沿革
岳麓书院是中国宋代四大书院之一。岳麓书院自北宋开宝九年（公元976年）正式创立以来，历经宋、元、明、清各代，至清光绪二十九年（公元1903年）改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南公立工业专门学校，1926年正式定名湖南大学。历时千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。从岳麓书院至湖南大学的办学历史，反映了中国教育制度的变迁，是我国高等教育发展史的一个缩影。
岳麓自古就是文化名山。西晋以前为道士活动据点。东晋陶侃曾建杉庵读书于此。唐末五代智璇等二僧建屋办学，形成书院的雏形。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞因袭扩建，创立岳麓书院；大中祥符八年，宋真宗召见山长周式，赐“岳麓书院”额，岳麓书院遂为全国著名的四大书院之一。南宋张栻主教，理学史上颇负盛名的“湖湘学派”即发展于此；朱熹两度讲学，与张栻论学，开书院会讲之先河，书院盛极一时，出现了“座不能容”、“饮马池水立涸”的盛况。
元代承袭宋代制式，书院规制日趋完备。但因元末战乱，书院毁于战火。 明代宣德年开始，经地方官员陈钢等多次修复扩建，岳麓书院主体建筑第一次在中轴线上，前延至湘江西岸，后延至岳麓山巅，形成了书院历史上亭台相济、楼阁相望、山水相融的壮丽景观。书院的讲学、藏书、祭祀三大功能得到了全面的恢复和发展，奠定了现存建筑基本格局。
明代岳麓学术仍以朱张之学为正宗。正德以后，王阳明及其弟子先后至此讲学，传播心学。明末，东林学派高世泰讲学书院，岳麓学术传统重新得以发展。岳麓书院的学术与教育，对湖湘文化传统的形成和发展产生了深刻的影响。
清朝廷为褒扬岳麓办学之功，先后颁赐“学达性天”、“道南正脉”额，并赐帑赐
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书，将岳麓书院列为省城大书院，在官府的大力扶持下，书院办学规模进一步扩大。同时，大批有名望的学者被聘任山长。书院办学呈蓬勃发展的景象。清代岳麓书院主要传授理学和汉学，道光年间，吴荣光于书院内创立湘水校经堂，使其成为汉学研究的重镇。清末，维新变法思潮的兴起，书院也开始了新学的传播，并产生了较大的影响。
中日甲午战争以后，维新变法运动兴起，要求废科举、兴学堂。光绪二十三年（公元1897年）湖南时务学堂创办，后相继改名求实书院、湖南大学堂。光绪二十九年（公元1903年）与岳麓书院合并改为湖南高等学堂。辛亥革命后，改学堂为学校，拟办湖南大学，期间先后迁入湖南高等师范学校、湖南公立工业专门学校。至1926年湖南大学正式成立。学校虽几经变革，多次易名，但始终为湖南最高学府，原书院院舍始终保持未变。
1926年2月1日，湖南工专、法专、商专三个专门学校合并成立省立湖南大学，校名匾额悬于岳麓书院大门，并以岳麓书院校舍为第一院。1937年，教育部改省立为国立，下设文、法、理、工、商五个学院。其后，经历了抗日战争的迁校复校。中华人民共和国成立以后，办学规模扩大，1953年院系调整，改为中南土木建筑学院，1958年改为湖南工学院，1959年复名湖南大学。 今日湖南大学是一所理、工、文、商多学科协调发展的综合性大学。
岳麓书院1956年被列为省级文物保护单位，1988年列为全国重点文物保护单位。
92“潭州三学”
北宋元符年间，潭州推行“三舍法”，以考试成绩高下，分州、湘西书院、岳麓书院三个等级，岳麓遂定为湖南的最高学府。
93朱张会讲
南宋乾道三年（1167），著名理学家朱熹访院，与张栻讨论《中庸》之义，开书院不同学派会讲的先河。
94宋代四大书院
四大书院的说法始于南宋。是指当时四所著名书院。吕祖谦在《白鹿洞书院记》中称嵩阳、岳麓、睢阳和白鹿洞为四大书院；马端临在《文献通考.学校考》中取石鼓，去嵩阳，不同文献有不同说法，唯岳麓书院为各家所公认。
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95时务学堂
光绪二十三年（公元1897年）时务学堂成立，聘梁启超为中文总教习，兴民权、倡平等、促变法。戊戌变法失败后，改为求实书院，1902年改为湖南大学堂，次年并入岳麓书院。时务学堂培养了不少革新人士。
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