文章结构简介： 第一章 绪论
一、选题背景及研究意义 二、国内外研究现状述评
三、研究方法简介 第二章 山江苗族“巴代”概述 第一节 湘西苗族巴代起源 第二节 山江苗族巴代的演变
第三节 山江巴代文化留存区域的生态环境概况 第三章 山江苗族巴代雄与巴代扎的比较 第一节 巴代雄与巴代扎的仪式表现形式 第二节 巴代雄与巴代扎的社会文化内涵 第三节 巴代雄与巴代扎的符号象征意义 第四章 山江地区巴代与苗族社会的关系 第一节 巴代的文化功能 一、巴代是苗族文化传承者
二、巴代文化是苗族丰富历史文化的载体
第二节 巴代的社会功能
一、增强社会认同，维护社会稳定 二、整合社会群体，促进社会团结 三、规范伦理道德，约束社会行为
第五章 山江苗族巴代文化的调适
第一节：巴代文化与外来文化的冲突 第二节：巴代文化的调适 结 语
苗族巴代雄与巴代扎的比较研究
——基于山江苗族的田野考察
内容摘要：
山江苗族地区至今仍然存在着巴代雄与巴代扎二者共存的特殊的文化现象，文章将重点从二者外在表现形式和内在的文化象征的进行对比研究。（道出观点） 关键词：巴代雄、巴代扎、山江、苗族
“巴代”是湘西苗族对于从事祭祀、习俗等各种宗教仪式和社会活动主持者的称谓。在山江地区，巴代有巴代雄和巴代扎两大分支，长久以来，二者在这一地区和谐共生，不仅促进了这一地区文化的发展，也赋予了自身丰富的文化内涵。
一、山江苗族巴代的生态环境与历史概况
山江镇位于湘西凤凰县西北部，为凤凰县两大苗族聚居地之一。山江镇苗语叫bleat gud（叭咕），意即干旱的山洞。据文字史料记载；在明朝嘉靖三十三年曾在这里修筑苗疆边墙(也叫内长城)，后废之。明万历四十二年(公元一六一四年)修筑苗疆边墙时，山江苗区属边墙外的隔离区，即生苗区。凤凰直隶厅建立之后，清嘉庆六年 (公元l801年)在此建立兵营，驻有重兵把守，称为总兵营。至今还有关卡城堡遗址。山江镇辖15个村寨，60多个自然村落，总人口为11582多人，苗族占99%以上。山江地处云贵高原北东侧与鄂西山地南西端之结合部，地貌形态的总体轮廓是一个以山原山地为主。地貌特征山
峰林立、河流蜿蜒、沟壑纵横。[1]《苗防备览·险要考》记录：“大腊尔山，城（凤凰）西七十里，高十余里。山势甚大，跨楚、黔两省。东有鸦有、夯尚，南之栗林、有泥，西之亢金、嗅脑，北之葫芦，筸子坳，俱系此山支脉，绵亘百余里，其上苗寨甚多。故往史称湖、贵苗生衄者必腊尔山。”由于地理位置偏僻，交通闭塞，发展相对落后，民族原生态文化保留完整。然而，明清时期这一地区曾多次爆发大规模的苗民起义，中央政府为了加强对这一地方的统治，采取镇压、安抚、改革等多种措施来加强中央集权，在客观上促进了汉族与苗族的之间的族际互动，形成了独具特色的民族文化。作为苗族传统文化最重要的文化表现形式之一的“巴代”文化，在历史过程中与多种信仰因素相互渗透，最终形成了独具特色的巴代雄和巴代扎共存的民间信仰格局。
一、巴代雄与巴代扎外在形式的比较 1.1 二者的共性
苗族是一个多神崇拜的民族，在他们看来万物皆有“魂”。在他们日常生活中，如果发生了奇异的现象或者反常的状态，以及世俗领域中的知识不能去控制解释，就因为是有“魂”的存在。于是有所戒有所惧，当然也有所希望。其唯一方法就是乞灵于有超自能力的人来祭“魂”。正是因为苗族唯万物有灵论（Animism）这同一深层文化理念，使得巴代雄和巴代扎能够得以共生。虽然二者分野不同，但就其本质来说却是相同。
1.2二者的差异
在凌纯声、芮逸夫《湘西苗族调查报告》中就明确地指出，巴代雄是苗教，俗称苗老师，而巴代扎是客教，俗称客老师。[2]笔者在前人学者的基础之上，结合田野调查，对二者的差异做以下分析。
从二者所供奉的神祗来看，巴代雄作为原生态宗教，所供奉的是苗族的祖先蚩尤，而巴代扎所供奉的是道教的三清，尤以太上老君为其祖师。虽然在田野过程中，有的巴代雄认为“祖师也是太上老君”，但可以认为这是在文化变迁过程中所出现的个人认知的局限，并不影响其祖先蚩尤在苗族原始宗教中无可撼动的地位。
从法器来看，巴代雄有法器六件：魂床、招魂筒、魂铃、篙、烧蜡、青布条。与巴代雄相比，巴代扎的法器更多一些，主要有：法剑、令牌、法印、神杖、神鼓、竹卦、神鞭、令旗、牛角、师刀等。
从法服来看，巴代雄为传统苗族服饰，青布头巾，藏青对襟布衫和大脚长裤。巴代扎的法服则是有法冠（又称凤冠）、法裙和五彩绺巾。
从科仪文书来看，由于苗族没有文字，所以巴代雄无科仪文书，所有的唱词都要靠“脑壳”记。而巴代扎有以汉字记载的经书，因此对于巴代扎的文化水平的要求也会更高。当然，也有例外。笔者在走访中，遇到黄茅坪村的第五代巴代扎传人龙海平，他没有念过书，不识字，12岁开始跟随师父学做法，虽然有经书，但是所有的唱词都是靠死记硬背的。
从科仪禹步来说，巴代雄在主持仪式是只需要站立或者静坐完成，巴代扎需要使用多种禹步动作才能完成。据此，又有这样的说法，
巴代雄是文官，巴代扎是武官，前者有兵马三千三，后者有兵马九万九千。大门村巴代雄吴求仓师傅说：“别看我们巴代雄的兵马少，但是都是管用的，就像部队里面的团长、师长一样，巴代扎虽然兵马多，但是最多就是班长，不管用。”
从师承模式来看，二者虽有共性但有各自的特点。由于巴代雄没有经书，只能通过苗语进行传承，故无论如何，这一技艺的传承都不会脱离本民族，因此，巴代雄的传承相对具有开放性。只要懂苗语，不论传承人的身份如何，都能师承学艺。而巴代扎因为有汉字经书，通过汉语进行传承，因此对于传承人的身份要求较高，传承人必须是家族内部成员，因此其师承模式相对具有封闭性。在与巴代扎龙志庭的访谈中，他表露出对于巴代扎的传承模式的无奈：“现在没有多少人愿意专门来做这个（巴代扎），但是，如果不传下去的话家里要遭受诅咒。我以前也不愿意学，但是没办法。如果我的儿子不愿意学的话就要找侄儿，如果侄儿也不学的话就只能让儿子学。”
从法事来看，巴代雄主要主持椎牛、洗屋、高班力、合血酒等三十四堂法事，而巴代扎主持还傩愿、求雨、祭祀、看风水等法事。
就巴代雄与巴代扎的上述种种渊源和差异，在山江地区有这样一个传说，据巴代雄龙尚金讲：“从前巴代雄、巴代札和道士跟着师傅太上老君学艺，一次出门的途中遇到一条河流，太上老君问谁愿意背师傅过河？道士家境富裕，衣着讲究，不愿意背着师傅；巴代札是读书人，衣着整齐，也不愿意背师傅过河。这时作为农民出身的巴代雄主动把师傅背过河。过河之后师傅生火让巴代雄烤干被河水浸湿的衣