基督宗教的经典和教义
（一）圣经的结构和内容：“圣经”虽是基督宗教三大派共同的经典，但它们的“圣经”在结构、内容上都存在很多差异（如在新教的和合本圣经中，旧约有39卷，但是在天主教的思高本中，旧约有46卷；在犹太教的塔纳赫中，则只有24卷）；要想知道其中的原因，就必须了解次经的由来。
▲ 次经又叫“第二次圣典”（为犹太教、天主教和东正教所共同承认，新教则不予承认）。它们本是民间收藏的书卷，但是公元前2世纪时， 72位犹太学者在把旧约译成希腊文的过程中，收录了它们。到4世纪末，当基督宗教学者哲罗姆奉命修订原来不够规范的老版拉丁圣经时，吃惊地发现原来依据的70子希腊文译本比希伯来原本多出了12卷（有7卷单独成书）。于是他将这些经卷单独置于新旧约之间，并加上序言，指出其地位次于正典。 1、旧约的结构和内容：基督宗教之所以把从犹太教那里继承来的那部分圣经称为旧约，是因为它记载的是上帝为拯救人类，而不断与人类（尤其是选民以色列）立约的漫长历史。主要分四部分：
▲ 律法书5卷：即摩西五经或托拉，包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。记载了人类的起源、族长时期的犹太教的历史，以及摩西律法等。
▲ 历史书6卷：约书亚记、士师记、撒母尔记上下、列王记上下。因为记录了一些早期的著名先知，如底波拉、撒母尔的事迹，故又称前先知书。
▲ 先知书：15卷，分两部分。第一部分是3卷大先知书——以赛亚书、耶利米书、以西结书；第二部分是12卷小先知书：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番亚、哈该、撒迦利亚、玛拉基。
▲ 圣文集：13卷，分五部分：1、抒情诗－诗篇、耶利米哀歌、雅歌；2、智慧文学－箴言、约伯记、传道书；3、故事－路得记、以斯帖记；4、历史纪事－历代志、以斯拉记、尼西米记；5、启示文学－但以理书。
2、新约的结构和内容：新约是《圣经》的第二部分，意思是上帝派他的独生子与人类重新订立的契约，它是基督宗教所特有的经典，也是其最重要的经典。新约共有27卷，具体可分为以下几个部分：
▲ 福音书：4卷。福音的意思是报告上帝籍其子拯救世人的好消息。解开整个福音书乃至整个新约的钥节是《约翰福音》3章16节。
▲ 历史纪事：1卷，即使徒行传。记载耶稣死后的30年里，教会的成长过程。 ▲ 使徒书信：21卷，是初期使徒写给各地教会或传道人的信件，它们阐述了基督教的基本信条和教义。
▲ 启示文学：1卷，压卷之作，脱稿于罗马的政治高压之下，安慰作用。也更明确地宣布了一系列重要教义，如千禧年、末日审判、肉身复活等。
（二）基督宗教的教义：基督教继承了犹太教的很多神学观念，但是又对其加以创造性发展，从而使它们具有了新的含义，并且由此衍生出许多新的教义。
1、上帝论：基督教继承了犹太教的一神论，并且将其改造成了三位一体的上帝论。即认为：上帝既是一个神，又包括父、子、灵三个位格。其中，父是第一位，是全知、全能、全善的造物主；子是第二位，是太初与神同在的道，是上帝创世的途径和中介，为救赎世人被钉十字架，将来复活行审判；灵是第三位，从父出来或从父和子出来，全在于宇宙和人类的全过程中的神。
2、基督论：受膏者一词的希腊文音译（christos），希伯来文的音译为弥赛亚，意即上帝所派遣的救世主；在新约的保罗书信中，已形成了正式的基督观，因为它们常常将基督与耶稣两词混用或合称为“耶稣基督”。但是对于基督究竟是兼有神性和人性、还是只有其中一种的问题，历史上的神学家一直聚讼纷纭，从而加剧了基督宗教会的内部分裂。先后形成了幻影论、嗣子论、二性二位论、 二性一位论等多重解释。其中以二性一位论最为正统，该理论认为；基督既有完全的神性，又有完全的人性，但两者又结合成了同一个位格。 3、救赎论：是基督论的发展，表达了基督宗教对基督的使命的理解。正统观点认为，原罪使人无力依靠自己摆脱罪恶和死亡，故而上帝派他的独生子道成肉身、钉十字架为人赎罪。但神学家对此提出过许多不同解释。其中，正统的解释是“客观救赎论”——基督之死的作用是客观的、必要的，而不仅仅是为了感化人（具体又分为赎金说、 胜魔说和补偿说）。此外，还有一种有影响的非正统解释，即源于12世纪的阿伯拉尔的道德感化说，即认为：基督的舍己牺牲不是为交赎金或补偿公义，而仅仅是为感化世人。
4、圣灵论：早期的基督宗教神学往往直接根据《圣经》的说法，承认圣灵是“从父出来，与父、子同受敬拜，同受尊崇”的“上帝之灵”或“基督之灵”。而在5－6世纪期间，罗马主教擅自将这一说法改为“从父和子出来”，从而导致了著名的“和子句纠纷”，以致诱发了东派教会与西派教会的正式分裂。
5、“人性论”：基督宗教神学根据《创世记》的描述认为，人是上帝按照自己的形象或样式创造的，因此与上帝具有某些相似之处（如具有灵魂、自由意志、道德观念）等。不过，围绕着亚当堕落之后、这种“形象”是否已经丧失的问题，却存在着长期争论。许多神学家认为，人类在犯下原罪之后已经完全失去“上帝的形象”。另一些神学家则认为，堕落后的人类只是失去了“上帝的形式”（凭借神性的恩赐来认识上帝和遵行上帝旨意的能力），但并未失去 “上帝的形象”（包括理性在内的自然能力），因而仍然可以在一定程度上认识上帝。 6、教会论：关于教会的性质、普世性和统一性，以及教会与社会的关系等问题的讨论。正统的基督宗教神学认为，教会是基督所建立的、由上帝的“选民”组成的团体，具有圣洁性和普世性。一些神学家还提出了有形教会和无形教会的观念，前者是指尘世中有组织的教会（可能会包括一些不好的基督徒）；后者则是指天国的永恒教会，是古往今来一切真正圣徒或义人的总体。
7、圣事论：关于圣餐、洗礼等基督宗教礼仪的性质和意义问题的讨论。正统的基督宗教神学认为，“圣事”或“圣礼”是借助外在可见的形式或表象，将不可见的神性恩宠赐予领受者，因而具有神秘的性质，其功效不依赖于施礼者和领受者的功德品行，而是取决于各种可见的形式或表象是否符合耶稣当时做出的规定。新教则更为强调只有凭借信心领受圣事才有意义。此外，关于圣餐礼中的饼和酒在经过祝圣之后具有的性质问题，曾有三种不同的神学主张：
▲“变体说”：祝圣后的饼和酒在质料和形式上都已经变成了耶稣的肉和血；
▲“同体说”，祝圣后的饼和酒虽然没有发生实体性的变化，但是耶稣肉和血的实体却必然与它们同在于圣餐礼之中；
▲“纪念说”：祝圣后的饼和酒只是一种象征，没有什么神秘的意义。
8、“恩宠论”。关于恩宠或神恩的含义、以及世人如何获得上帝恩宠的探讨。虽然基督宗教神学认为，上帝赐予人的恩宠既没有先决条件，也不索取代价，但是天主教往往强调上帝是因为耶稣基督的救世功劳才赐予人类以超自然的恩赐的，所以人类也需要通过祈祷和圣事来获得神恩；新教则反对这种将恩宠与功德直接联系起来的观念，主张因信称义。 9、“末世论”。关于人类以及整个世界的最终结局的讨论。末世论的观念主要来自帖撒罗尼加前后书和启示录，因为当时的基督徒认为，基督会很快回来，届时会首先出现各种异常灾变，接着天使与魔鬼决战，并在地上建立以基督为首的千年王国，千年后魔鬼再次复出，
与基督交战，但魔鬼最终以失败告终，并和恶人一起跌入硫磺火海，信徒则在基督的带领下进入永远的安息。 佛教的经典教义
（一）佛教的主要经典：释迦牟尼在世时并无著述，佛教经典是在他逝世后的两千多年间逐渐形成的，可谓汗牛充栋。后来的佛教徒把它们分为“经”、“律”、“论”三大类，合称“三藏”。“经”是根据弟子们的回忆所记载的佛陀语录；“律”是佛教的各种典章制度。“论”是历代高僧对佛经的阐释。按照佛教的历史发展，这些典籍又可分为小乘佛教经典、大乘佛教经典和中国佛教典藉。
1、小乘佛教的经典：小乘佛教的基本经典是论述原始佛教的主张的《阿含经》和论述“部派佛教”的主张的《阿毗达摩发智论》和《大毗婆沙论》。
▲ “阿含”是梵文音译，意为“法归”，即归集了佛的全部说法。《阿含经》按内容和文体分为“长阿含”、“中阿含”、“杂阿含”、“增一阿含”四类。
▲ 《阿毗达摩发智论》，简称《发智论》，是佛陀入灭后300年，由迦旃延尼子所著。全书阐发说一切有部的基本观点，兼及当时部派佛教斗争的各种问题。
▲ 《大毗婆沙论》，简称《毗婆沙论》，是迦旃延尼子的弟子对《发智论》的解释和宣传，系统总结“说一切有部”的主张，并且阐发了小乘佛教的基本概念、范畴、义理，带有早期佛教百科全书性质。
2、大乘佛教的经典：影响最大的经典主要有六部。
▲ 龙树提婆的四论：即《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。它们发挥《般若经》的空观思想，提出“缘起性空”和“八不中道”的理论。这种理论认为，世界万物是因缘和合而成的，故而万物没有独立不变的自体自性。然而，尽管缘起万物的本性空寂，但是现象并不是绝对虚无的，而是“非有非无”的。这种基于“缘起性空”的见解和方法，称为“中道观”。《中论》说：“众因缘生法，我说即是空，亦谓是假名，亦是中道义。”基此，龙树认为，万物“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异、不来亦不去”，称为“八不中道”。 ▲ 无著、世亲的《摄大乘论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》。它们主要阐释了佛教唯识论的观点，强调世界万法都是“心识”的变现，即“三界唯心，万法唯识”，“境在识内”，“唯识无境”。
3、中国佛教的经典：广义而言，包括译著和自著两大类，都收录在汉文大藏经之中。狭义而言，专指中国人自己的著述，包括注疏、专论、语录等。 ▲ 魏晋南北朝时期的佛教经典：影响最大的主要有两部。
△《肇论》：东晋僧肇的佛教论文集，是中国化佛教的代表作。书中收入的《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》系统阐发了佛教中观学派的宇宙观、动静观和认识论。特别是《不真空论》以“缘起性空”论证般若空观，认为万物虚幻不真，“非有非无”，从而使人们对“般若空观”的理解达到了新高度。
△《弘明集》：梁朝僧祐所著的佛教论文汇编。此书围绕当时社会所关心与争论的重大问题，辑录了东汉末年至梁朝的约三百年间的上百篇佛教论文。
▲ 隋唐时期的佛教经典：这一时期的中国佛教开始分宗立派，各宗派都有作为自己的基本教材的论著。
△ 天台宗：最重要的著作有《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》、均为天台宗创始人智顗所作，被称为“天台三大部”。它们阐释了天台宗的基本教义：一、定慧双修，止观并重，即主张宗教实践和佛教义理的把握并重。二、五时八教，五时即把释迦牟尼一生的说教分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时五个时期；“八教”即针对不同类型的人采取的八种教学方法。三、“一心三观”，即一念心中同时悟“空”“假”“中”三谛。四、“三谛圆融”，即空、假、中三谛并具，圆融无碍。五、“一念三千”，即一念心中具三千大千世界。 △ 三论宗：创始人吉藏的《大乘玄论》、《三论玄义》、《二谛义》。它们发挥龙树中观学派三论中的缘起性空，八不中道和二谛思想，提出“破邪显正”和“四重二谛”的理论，以“忘言绝虑”，“一无所得”为最终境界。
△ 华严宗：创宗人法藏的《华严一乘教义分齐章》、《华严金獅子章》、《华严义海百门》、《华严经探玄记》等。它们发挥《华严经》的思想，提出无尽缘起论、四法界观、六相圆融、十玄门等理论，其教义的中心思想乃在说明世界万有相互依存，融通无碍，一即一切，一切即一。
△ 唯识宗：创宗人玄奘及其弟子窥基的《成唯识论》和《成唯识论述记》《大乘法苑义林章》。此宗系统译介无著世亲的唯识学理论，阐释“八识”和唯有内识，非有外境的思想。 △ 禅宗：虽然该宗主张“教外别传，不立文字”，但是其保留下来的禅宗文字却大大超过其它宗派。最主要的有：一、《楞伽师资记》，记录从菩提达摩到神秀、普寂的禅法。二、《六