? 2、教义（注：后面的教义部分可参照书本P133----P137，这里注重理解）
? 梵我同一：《梨俱吠陀》（原人，梵、我）－《奥义书》（梵我同一）－《梵经》（梵之神化、本体化）是印度教关于人和神，宇宙本体和世界万象关系的理论，是印度教追求的解脱境界。+P133第一段后半部分 ? 业报轮回：《奥义书》p133
? 祭祀与虔信：（梵天－创造神；毗湿奴－保护神；湿婆－毁灭、再生神）共33000神 ? 智慧之道：梵我不二
? 行为之道：世出世与“四行期”：梵行（青年）－家住（成年）－林栖－遁世（晚年） 道教的经典和教义 ? 1、经典：
? （1）“四子真经”：《道德真经》（《道德经》）、《南华真经》（庄子）、《冲虚真经》（列子）、《通玄真经》（《文子》）
? （2）《周易參同契》，东汉魏伯阳撰，上中下三篇六千余字。重点是修练内丹，兼及外丹，为丹鼎派重要著作。被奉为“万古丹经之祖”，对道教修炼指数影响甚巨。 ? （3）《黄庭经》，魏晋间道士所做。茅山派重要经典。 ? （4）《阴符经》：天道与人道暗合。 教义与方术：
? “道”原本是先秦道家哲学的最高概念，《道德经》认为“道”是天地万物的最后本原，它“先天地生”，“为天地母”，是“天地之根”和“万物之宗。《道德经》主张“人法天，天法道，道法自然”。
教义：道法自然，炼精化神 修道成仙（P166） 方术：（P167---P169）
内养：守一（存神），行气（外吸法，内吸法），内丹（精气神）? 外养：服食，外丹
房中术 符咒、斋醮
印度教的经典教义：印度教的主要经典有《吠陀》、《梵书》、《森林书》、《奥义书》、《梵经》、《往世书》、《摩诃婆多罗》、《薄伽梵歌》等，均用梵文写成。均用梵文写成。其中，《吠陀》包括《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿达婆吠陀》四本经典，它们都是雅利安人对神的赞歌、祭词和咒词，约成书于公元前二千至一千年。《梵书》是解释吠陀的典籍，大约成书于公元前十世纪下半叶。《森林书》则着重揭示祭仪的神秘含义、阐述哲学问题，它成书于公元前十世纪下半叶。《奥义书》附于《森林书》之后, 意谓解释吠陀奥义之书，约成书于公元前十世纪至前五世纪。《梵经》是对奥义书思想的继承和发展，约产生于公元前1世纪。《往世书》又名《古事记》，是印度古代神话传说集，约成书于公元前一世纪至十世纪。 《摩诃婆罗多》是印度古代叙事诗，于公元前十世纪开始逐渐形成，并于公元最初几个世纪基本定型。《薄伽梵歌》是综合性的宗教哲学诗，约成书于二、三世纪。印度教的教义也非常复杂，且相互歧异，因此，这里只能对印度教各派的主要信仰和教义加以概述。一、“梵我同一”：作为宇宙本原的大我之梵与作为个体生命的我虽然形式不同，但在本性上却是同一的，因而一个人只要克服无知，放弃感官欲求，认识到梵我的一体不二，就能达到解脱。二、业报轮回：人的灵魂不会随着一个人生命的死亡而消亡，会再生和转世，转世成为什么，是由前世的业决定的。三、祭祀与虔信：人可以通过对神的祭祀而获得神性和世俗的幸福以及降魔免灾，祭祀的对象主要有梵天（创造之神）、毗湿奴（保护之神）和湿婆（毁灭之神和再生之神）。四、智慧之道：即通过智慧获得解脱。但是所谓的智慧并不是对世俗的真理认识，而是对印度教义的理解，是关于神性的知识。五、行为之道：反对放弃工作。 佛教的经典教义：佛教的经典分为“经”、“律”、“论”三大类，合称“三藏”。“经”是根据弟子们的回忆所记载的佛陀语录；“律”是佛教的各种典章制度。“论”是历代高僧对佛经的阐释。按照佛教的历史发展，这些典籍又可分为小乘佛教经典、大乘佛教经典和中国佛教典藉。属于小乘佛教的经典主要是论述原始佛教的主张的《阿含经》和论述“部派佛教”的主张的《阿毗达摩发智论》和《大毗婆沙论》。属于大乘佛教的经典主要是龙树提婆的《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》和无著、世亲的《摄大乘论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》。属于中国佛教的经典从广义而言，包括译著和自著两大类，都收录在汉文大藏经之中。从狭义而言，专指中国人自己的著述，包括注疏、专论、语录等。佛教的教义众多，而且各个教派之间的分歧很大，无法逐一介绍，只概述四个方面的基本教义。首先是四圣諦，即苦諦、集諦、灭諦、道諦。它们是佛法的核心，又称“四谛法轮。”其次是八正道，即正见、正思维、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。它们是摆脱生死轮回，进入涅磐的八条方法。再次是十二因缘，即无明、 行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，它们说明了今生的业必然导致来世的生老病死。最后是三法印，即诸行无常、诸法无我、涅磐寂静。它们是区分真假佛教的三个标准。
道教的经典、神仙崇拜、教义和方术：道教经书种类繁多，包括各种经典、论记、戒律、符箓、吐纳、胎息、内视、导引、辟谷、内外丹、金石药、房中术、修养、天文历象、占卜、数术、道教历史传说等，难以备述。其中主要的有：《道德真经》、《南华真经》、《冲虚真经》、《通玄真经》、《洞灵真经》、《太平经》、《老子想尔注》、《周易参同契》、《黄庭经》、《阴符经》等。其中以《道德真经》，最为重要，它原名《道德经》或《老子》），是先秦道家的代表作，后成为道教的根本经典。神仙崇拜是道教信仰的一个重要特征。道教的神仙种类繁多，举其要者，则有三清尊神、四御、四方神、仙人四大类。三清尊神即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，它们是道教中层次最高的神。四御即辅佐三清的四位天帝。四方神即青龙、朱雀、白虎、玄武。仙人是道士理想中的神通广大、长生不死的人，包括肉体飞升的天仙、游于名山的地仙和先死后蜕的尸解仙。道教的根本宗旨是修“道”成“仙”。因此，构成道教信仰的理论基础的则是“道”，道教的教义思想和神仙方术，均从此而来。道教认为，人是由精、气、神构成的，精气神是道产生的，道无生无死而人的形体有生有死，如果能“守道”，使养生与“道”合一，就可以羽化登仙。关于如何才能合“道”成“仙”，道教的具体修炼方术很多，主要有内养、外养、房中术、符箓、禁咒、祈镶、斋醮等。 犹太教的经典教义：犹太教的主要经典是《塔纳赫》，即通常所说的《旧约》，但《旧约》有39卷，《塔纳赫》则有二十四书之称，主要分为律法书、先知书和圣文集三大部分。除《塔纳赫》之外，在拉比犹太教时期形成的《塔木德》，主要涉及宗教诫律、法规典章、礼仪风俗、伦理道德、著名拉比的生平传略等等，共有35卷，分为“密什那”、“盖马拉”和“密德拉什”三部分。犹太教的教义主要体现在《塔纳赫》之中，其中最重要的是一神论、契约说、律法观和弥赛亚观，它们对于后来基督宗教的神学观念的形成发挥了重要影响。 基督宗教的经典教义：《圣经》中的旧约部分虽是基督宗教三大派和犹太教共同的经典，但它们的“圣经”在结构、内容上都存在很多差异，如在新教的圣经中，旧约有39卷，但是在天主教的圣经中，旧约有46卷；在犹太教的塔纳赫中，则只有24卷。新约主要记载了耶稣的事迹和教诲，以及早期门徒的思想观念和布道活动，一般分为叙事著作（四大福音书和《使徒行传》）、教义著作（耶稣门徒的书信文献）和启示文学（《启示录》）三大部分。基督宗教的教义主要体现在《圣经》以及其他一些具有权威性的经文典籍中，它们与犹太教在教义上既有许多相通之处，但也存在着某些重要的差异。从总体上看，基督宗教所特有的教义主要包括：三位一体的上帝论、道成肉身的基督论、救赎论、圣灵论、原罪说、教会论、圣事论、恩宠论、末世论等。
伊斯兰教的经典教义：伊斯兰教的主要经典是《古兰经》。按照伊斯兰教的说法，古兰经的内容全部来自安拉的启示，因而它们不仅是伊斯兰教的信仰、制度、教法的根本原则，也是穆斯林的社会生活和个人行为的最高准绳。《古兰经》共计30卷，114章，内容丰富，包括伊斯兰教的基本信仰、宗教制度、社会主张、伦理规范、具体政策，穆罕默德的传教活动，当时的社会状况和一些流行的宗教历史传说等等。除了《古兰经》之外，穆斯林还十分推崇“圣训”（哈迪斯），即穆罕默德在传教过程中发表的那些非安拉“启示”的言论和举动。圣训的编纂工作直到9世纪初才完成，它们在一定程度上起到了《古兰经》的注释和补充说明的作用。伊斯兰教教义的核心内容即“伊玛尼”，主要由五个基本的信仰观念组成，这就是信安拉、信使者、信天使、信天经、信后世。它们在许多方面都与基督宗教和犹太教的信仰有着相通之处，但又具有一些独特的含义。