祖坛经》，记录慧能的语录和事迹，是中国僧人著作中唯一称“经”的典藉。三、《古尊宿语录》，记录南岳怀让下40余家唐宋重要禅师的语录和事迹。四、《五灯会元》，宋代普济编，将《景德传灯录》等五种禅宗灯录中辑录的唐宋时期500余人禅师的语要删繁就简，会五为一。根据上述经典，禅宗始终以人人皆有佛性为信念，以“明心见性”为宗旨，以“无念、无相、无住”、“顿悟”为修持方法。特别是后期禅宗，甚至主张不读经、不礼佛，以机锋棒喝为教学方式，把佛教修行和世俗日常生活打成一片。
▲ 藏传佛教的经典：主要是在十四世纪后半叶编完藏文大藏经，分为“正藏”和“副藏”两大部分。“正藏”藏文称“甘珠尔”，意为经部，收入了经、律、密咒三方面的典藉。“副藏”称“丹珠尔”，意为论部，包括经律的阐明和注疏、密教仪轨，即赞颂、经释和咒释三部分。其中，宗喀巴所著《菩提道次第广论》，为格鲁派的根本典藉，藏化佛教的重要论著。此书成于1402年，按“三士道”（上、中、下三士道），由浅入深的修行进程，总摄佛教教义。 （二）佛教的基本教义：无法逐一介绍，只概述其中的基本教义，分四方面： 1、四圣諦：佛法核心，又称“四諦法轮”。
▲ 苦諦：世间一切皆苦，苦的根源在于它们都处在生灭变化的流转之中，佛陀共列举了八种苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽热； ▲ 集諦：苦的原因，主要有两种：正因是业，辅因是烦恼；
▲ 灭諦：如何灭绝苦的根源——业和烦恼，以便摆脱轮回，进入涅磐； ▲ 道諦：进入涅磐的方法，有八种，称八正道。 2、八正道：八正道后来被概括为戒定慧三学。 ▲ “慧”（智慧）
△ 正见：正确的见解，即接受佛陀的教训； △ 正思维：按照正确的方法来思考正见的内容； △ 正精进：不可能一下子修成正果，而要循序渐进； ▲“戒”（关于语言和行为的戒命）
△ 正语：在语言上把正确的思维表现出来。分为正反两面。反面＝妄言、绮语（骗人）、两舌、恶口；正面＝善言爱语、隐恶扬善、随喜赞叹。 △ 正业：在行为上把正确的思维表现出来。
△ 正命：用正当的方法谋生（最好是耕种，不要经商）。 ▲“定”（意志的坚定）
△ 正念：正确的意念，使思想符合正见； △ 正定：进入禅定状态。
3、十二因缘：是从婆罗门教的业报说中发展出来的三世两重因果观。
▲ 前世的二因（无明、行）：“无明”——贪欲所导致的烦恼心，惑乱心；“行”——烦恼心所导致的善或恶的行为（意志）。
▲ 今世的五果（识、名色、六处、触、受），都是对前世的二因的果报：“识”——前生善恶诸业导致的投胎；“名色”——投胎后派生的精神和肉体的统一体；“六处”——与生俱来的六种感官；“触”——六种感官与外界的接触；“受”——通过接触形成的或苦或乐、或爱或憎的感受；
▲今世的三因（爱、取、有）：“爱”是通过上述各种感受所产生的贪欲；“取”是由贪欲导致的对身外之物的追求；“有”是爱、取所导致的业因。
▲ 来世的二果：生、老死，既有今生的业存在，必然导致来世的生老病死。 4、三法印：印有印证、印信之意，三法印即区分真假佛教的三个标准。
▲ 诸行无常：“行”即一切事物，“无常”即没有恒常的存在。该法印意为：一切事物都是由偶然的因素结合而成的，它们依缘而起，依缘而灭，变幻无常；
▲ 诸法无我：“法”即一切现象，“我”即本质或自性。该法印意为：一切现象都没有本质或自性（从这种思想出发，佛教否认了婆罗门教的神我观，认为它必然导致对不朽的自我或灵魂的贪恋，即“我执”）；
▲ 涅磐寂静：“涅磐”在梵语中有熄灭之意，“寂静”指一切烦恼的消除。
犹太教的基本经典和教义?
《塔纳赫》（ 即基督教《圣经》中《旧约》部分。24卷，在《旧约》为39卷，各卷形成时期不同，观念、风格、语言、题材等方面也不尽相同）分为三大部分：
1、“托拉”（教诲，律法书）（在犹太教的经典中具有中心地位）5卷；《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》，据说由摩西所著，又称“摩西五经”。在犹太教经典中居于中心地位，共613条，涉及宗教、法律、经济、政治、道德等方面的律法条款，在犹太会堂每年诵读一遍。
2、《先知书》10卷，“前先知书”（6卷，。《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上下卷）与《列王记》（上下卷）被称为“前先知书。”），“后先知书”（4卷，被认为是由另外一些“先知”亲自写出的书，包括“三大先知书”（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》）及合为一卷的《十二小先知书》）；在犹太教经典中，其重要性仅次于“律法书”
3、“圣著”9卷（《诗篇》《箴言》《约伯记》《五卷书》《但以理书》《以斯拉记》《尼希米记》《历代志》），其中“智慧书”3卷：《箴言》，《约伯记》，《传道书》。圣著中有一些具有个体性特征的思想观念，对后来犹太教教义和神学转向产生了较大影响。 《塔木德》（拉比犹太教）：
1、密什那（复述）6卷：口传律法典，主要是拉比的口传律法。
2、盖玛拉（完成）：口传律法典的注释，主要是后代对于第一部分中包含的种种分歧意见的讨论和注解。巴勒斯坦和巴比伦的两大拉比犹太教分别编纂了“盖玛拉”，但后者思想水平和影响深度，权威地位远高于前者。
3、密德拉什（阐述、探索）：内容主要是根据《塔拉赫》所做的一些讲道和通俗解说。偏重于对《塔拉赫》文字的比喻意义进行解说。 基本教义 ：
立约 犹太教已有4000多年历史，犹太人为“立约”的民族： 三次立约 “彩虹”之约：挪亚方舟之后的立约（新人类） “割礼”立约（血约）：亚伯拉罕立约（新民族）
“十诫”之约：摩西十诫（西奈山立约）（新国家） 特征：
一神教：信奉唯一的神灵耶和华。把耶和华看作是一种能够从虚无中创造天地万物没有具体形象的精神力量。禁止崇拜其他神灵，禁止供奉其它的雕像，甚至将其看作是邪恶的东西。 立约说：血缘关系转为契约关系。三大立约。正是这种限定排外的神人契约，才使得以色列民族成为耶和华神的特定选民，即“神圣子民”。犹太教的神人关系主要建立在契约关系的基础之上的。一旦违背契约，就必然受到上帝的惩罚，接受“上天之轭”。同时这种契约大大加强了信仰，并成为维系民族意识，消减同化压力的精神纽带。
律法观 与神立约就是神颁布给犹太教的“律法”。最著名的是“摩西十诫”。1耶和华神的律法构成了神人契约的基本内容，重视律法甚于重视礼仪2在律法问题上，犹太教明确主张其他民族的人只要遵守契约和律法也就可以成为“义人”，甚至被称为犹太人。 救世主：又叫弥赛亚，原意为“受膏者”耶和华神召选的一位凡人，作为耶和华的使者，他将在预定的时间接受神遣，在地上建立起符合耶和华神旨意的千禧王国的太平统治，拯救处于苦难之中的以色列民族，使之永享和平，友爱和正义。例：大卫王的后裔，约瑟的后裔。 彼岸性的相对缺失 伊斯兰教的经典和教义
? 一、经典：《古兰经》（天经）与圣训
伊斯兰教唯一圣典。据伊斯兰教说法，它是安拉通过天使来向穆罕默德启示的经典，但实际上它主要是穆罕默德在传教过程中以安拉的启示为名义发表的言论汇编。共30卷，114章，包括伊斯兰教的基本信仰、宗教制度、社会主张、伦理规范、具体政策、默罕默德的传教活动、当时的社会状况和一些流行的宗教历史传说。它通常被看做是伊斯兰教信仰和制度的源泉，教法和国家立法的根本原则，指导穆斯林社会生活和个人行为的最高准绳，伊斯兰世界的各种学说思潮的理论依据。
麦加篇章：教理（三分之二） 麦地那篇章：教律与社会主张（三分之一） ? 二、教义：“伊玛目尼”（P115----P118） ? 信安拉：“万物非主，惟有真主”（清真言）
? 信使者：穆罕默德（“封印至圣”） ? 信天使：四天使长
? 信天经（四部天经）：《古兰经》，《讨拉特》（“摩西五经”），《引支勒》（四福音书），《则逋尔》（大卫诗篇） ? 信后世：天堂与地狱
什叶派教义的核心内容：关于“伊玛目”的思想。 何谓“伊玛目”：P119第三段 伊斯兰教的教法
? 教法内容（道路，人的行为）： 绝对义务；值得嘉许；获准；遭受谴责；禁止受罚 ? 教法学（法理学） 印度教的经典和教义 ? 1、经典（梵文）
《吠陀》，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。它是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。 “吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。\吠陀\用古梵文写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四吠陀”，分别是：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》
? 吠陀文献：《吠陀》（原人）－《梵书》（婆罗门书）－《森林书》－《奥义书》（《吠檀多》）－《梵经》（《吠檀多经》）－《往世书》（第五吠陀书）
? 神话传说与叙事－哲理书：《往世书》（神话传说）；《摩诃婆罗多》－《薄伽梵歌》（梵我同一，涅槃）
（黑体的这几本书，见课本P131---133） ? 瑜伽：\结合\，\平衡\，\统一\