阳气既入泥丸宫，就朝印堂而下，在印堂这一带，一般人可能尚有感觉，以下恐怕就感觉不出了。可以说，阳气除了在印堂略有滞塞不畅的感觉外，至于如何经过重楼，进入绛宫，就完全不晓得了。这种开阴情形，是破体的人最多，当然工夫是较前两种差一些。再说开关所需时日，一般也比前述二种情形为多。这种情形，如果要加以修正是可能的，假如不及时修正，虽然暂时没有弊病，到后来终难成正果，未免可惜。
静坐是拿身体来实验健身的方法，工夫稍有差异，效果立见不同。有时不惟无益，如果发生严重错误时，反而会损害健康。阳气在督脉进升时，何以会迁回而进呢？这是由于阳气尚未充盈，有的由于配合运转不合法度，有的由于喜功急进，不知初行阳气运转时，要注意慢行，运转时须要注意时位的沐浴，以及元神一步不离的配合阳气，要按着时位的程序，一步一步的迈进。所以阳气虽有真 意在脐下丹田，遥遥催行，但毕竟缺乏领导，因此不免有迂回而进的现象。
至于阳气自泥丸宫落入印堂，又何以在重楼、绛宫便没有感觉了呢？要知道泥丸宫是精气转化的一个重要时位，也就是阳气运转十二时位里面，最重要的一个起变化的地方。一般人运阳气到此，大多急躁不已，不知子午卯酉，同为沐浴之位，不知要有一阵温养，就逼迫着阳气，直下任脉，未能使阳气在此时位，酝酿生化一番。因而阳气运行到此，力量就显着的变小，甚至完全消失。因此要是不懂得这个道理，阳气一落入任脉，自然就感觉不出什么作用了。固然任脉与督脉不同，非神经通过的路线，也是主要原因。
第四节 阳气运转的程序
如图子午卯酉四个时位，在阳气运转时，这四处要正式停火、停符、进火、退符的。
静-----------是静笃的意思。开始静坐的时候，要先用文火温养，文息一一吹嘘，然后阳气始可壮盛。以上为静极。
动-----------阳气震动的意思。此种情形，属于静笃，阳气发生。当此时，宜弃文火的温养，而为武火的采取。以上为阳生。
子时位-----进阳火：火即是气，因为阳用，故曰阳火。阳气既生，是― 为子时。阳气既生，而趋壮盛，有活动之机，因非固定时辰故谓活子时。当此时，仍宜使用武火，采取脐下丹田中之阳气，以为进升督脉之用。此时火为武火，吸为武，呼为文，呼在此时稳定，不起作用，吸则不然，作进升之用。以上阳火为动。
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卯时位-----停阳火：当此时，宜使用文火，不可使阳火进升不已，动静刚柔，应予调节，勿使太过不及。此时火为文火，息为文息，要行温养之工，休歇一番。以上阳火为静。阳火既经温养休歇，而有静止。稍后则有活动之机。当此时，续行武火，阳火即可继续进升。以上阳火为动。
午时位-----停阳火：阳火到此时位，宜即刻放弃武火不用，而应使用文火、文息，法即微微的凝神观照泥丸宫，呼吸则轻松自然。此郎文火温善之意，亦恐阳火一路进升，未经转化，遂降任脉，过刚为害，成为凡火。故午时位宜行文火、文息，温养一番。此时位之温善时间，可为卯酉二时位之和，而此子时位为少。以上阳火为静。退阴符：阳火既到午时位，呈现静止状态，稍后温养一番，则又有活动之机，有下降印堂、重楼之势，是为一阴始萌，阴符产生是为午时。符即指气，因为阴用，故曰阴符。阴符既生，有活动之机，亦称活午时，当此时，宜变文火，而为武火，烹炼泥丸宫下降之阴符，以为退降任脉之用。此时火为武火，呼为武，吸为文，吸在此时稳定，不起作用，呼则不然，作退降之用。以上阴符为动。
酉时位-----停阴符：当此时，宜使用文火，不可使阴符迟降不已，仍应予以调节。此时火为文火，息为文息，阴符呈现静止，要行温养之工，休歇一番。以上阴符为静。阴符既经温养休歇，而有静止。稍后则有活动之机，当此时，续行武火，阴符郎可继续退降。以上阴符为动。
子时位-----停阴符：阴符落入脐下丹田，是为子时位，亦称闰余。此时阴符作用已无，唯有一团阳气，静止于脐下丹田。阳气静止，则须用文火温养，文息吹嘘．便阳气得到一场大休息，然后始可重生，恢复壮盛。以上为静极。阳气经一番温养之后，又有阳气重生。以上为阳生。进阳火：阳气既生，是为子时。阳气既生，渐趋壮盛，而有活动之机，是为活子时。当此时，郎宜复用武火，采取脐下丹田之阳气，以为进升督脉之用。此时火为武火，吸武呼文，呼在此时稳定，不起作用，吸则不然，有进升之用，以上阳火为动。
附注：阳气到酉位（即降宫），有清爽而愉快的感觉，即为酉时之证明。阳气到卯位（即夹脊），有温暖而壅胀的感觉，郎为卯时之证明。
柳华阳说：“夫升降之火，兼文武而用之，故曰柔而变刚，刚而变柔，刚柔乃丹道之妙旨。及乎六阳吸机之入而升，是谓武，然呼机之回而定，即属文。且以六阴呼机之退而降，是谓武，吸机之进而定，即属文。故曰：时时有沐浴者此也。”
这段话就是说，阳气经过的十二个时位，每个时位都兼有文火、武火，除子卯午酉四个时位之
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息火，用以调节刚柔，稳定气机外，其余八个时位，均仍有自然默化的文、武火。
阳气的运转程序，大约如上。现在再将阳气运行时，神气同行同住的原则，加以说明如下：
混然子说：“内伏天是斡运，外用斗柄推迁。”
柳华阳说：“冲虚云：斗柄外移，而天心不离常处。若以内伏天是，而外不推斗柄，则真氣不升降。若外推斗柄，而内不伏天罡，则真种不结。”
又说：“周天之路，凡行火时，神氣必由此路而运。”
又说：“若行氣泛然于道外，不成路矣。或神不知其氣，或氣不能随神。空空锻炼则金丹不成矣。守阳云：‘有雨相知之微意是也。”,
又说：“立乎天心，依乎任督。”
又说：“凡转法之时，必以真意坐于中宫，而为车轴之心，使爪之运转矣。”
又说：“凡**之时，意、命必须依乎任督而行。或意行而命不行，或命行而意不行，则不成。”
第五节 阳火阴符的生理作用
阳火、阴符本来都是阳气，因为作用不同，所以才有文字上的分别。什么是阳火呢？
李涵虚说：“此气也，名壬铅，名后天气，又名阳火。”
曹还阳说：“凡进则曰进阳火。”
又说：“亦以阳用者曰火。”
柳华阳说：“运火之时，后天气进，则谓之阳火。”
由此可知阳火的意义如次：（一）小周天炼精化气的工夫，在子时位（一阳）的阳气，有进升的
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作用，故称为阳火。（二）在督脉进升的阳气，因为督脉属阳，所以称为阳火。（三）火就是阳气。
进阳火时必须配合二种呼吸，才能发生作用。进阳火所要配合的二种呼吸，是侧重呼吸的吸入部份。进阳火的作用是采取，就是采取脐下丹田里的阳气，经过督脉进升到泥丸宫，使起“变化气质”的作用。进阳火时，夹脊一带应有温暖的感觉。
什么是阴符呢？曹还阳说：“凡迟则曰退阴符。”
又说：“以阴用者曰符。”
柳华阳说：“运火之时，后天气进，则谓之阳火，后天气退，则谓之阴符。”
三皇玉诀说：“阴符者，暗合也，暗合天地之机，采运长生之本，故曰阴符。”
黄元吉说：“符即阳气也，以阴用故曰阴符。”
由此可知阴符的意义如次：（一）小周天炼精化气的工夫，运行到午时位（一阴）的阳气，有退降的作用，称为阴符。（二）在任脉退降的阳气，因为任脉属阴，所以称为阴符。（三）符就是阳气。
退阴符时必须配合二种呼吸，才能发生作用。退阴符时所要配合的二种呼吸，是侧重呼吸的呼出部份。退阴符的作用是烹炼，就是烹炼泥丸宫里的阳气完成“变化气质”的作用，然后经过任脉退降到脐下丹田。退阴符时，绛宫一带应有清爽的感觉。
工夫日渐进步以后，当阴符从泥丸宫，下降印堂、重楼之前后，有时会感到一种液体分泌出来，落入口中，经重楼，达绛宫。稍后落入口中的津液，渐渐甘甜。以后阴符下降时，绛宫一带感到清爽而愉快，好像大暑天，冷水冲淋身体一样。同时鼻孔之间，可以闻到香味，如桂花香，或玫瑰香味等。但是如果感到鼻孔间特别冰凉，好像嗅到薄荷冰时，就要凝神（稍紧）内照了。脐下丹田有冰凉的情形时也同上法处理。
以后更有许多景象，继续产生津液或香味等，一切以不着相为原则，才能得到真正的利益。
第六节 内外火候浅说
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栽接法的工夫，他的过程与清净法略有不同，功法亦各家各异，下列是就一种方式，加以此较：
栽接法下手时是和清净法相同，转手时才用栽接法，了手时又是和清净法相同。转手时的栽接工夫，需要两类鼎器的配合。这两类鼎器，就是指内鼎和外鼎而言。因此凡是发生于内鼎的火候，就称为内火候，发生于外鼎的火候，就称为外火候。
仙经说：“真气积久，其窍自开。”
又说：“其时泥丸风生，而肾气上升，少刻鹊桥瑞香，而甘露下降。”
又说：“外火候至，于是忙抽鼻息过关。诀曰：垂帘闭兑目观顶，鼻引清风入金井，拳手缩脚似猿猴，明珠自上泥丸顶。”
又说：“降药活子时也，于内肾就近处，运一点真汞，迎药过桥，此吾身活子时也。”以上所引文字，均指内火候而言。
仙经说：“至玉漏寒声，铅鼎温温，此降药活子时也。”
又说：“上桥既冷，药己下降，炉中火发，熟如滚汤，铅鼎温温即外火候至。”以上所引文字，则是指外火候而言。
现在将裁接法中一种方式与清净法修炼的异同比较如次：
一、凝神定息：
收已清之心入内，以安定浮躁之凡息，稗能心息相依。此段工法，栽接法和清净法相同，不需要外鼎。
二、运气开关：
甲、积气开关法：神凝息定，则阳气发生。阳气初生力量甚微，必须日积月累，才能运过十二时位。此段工法，系积气开关，栽接法与清净法相同，不需要外鼎。
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