阿含解脱道次第 64 空海
甚至会枯萎掉，因为你跟整个世间是有相当的隔阂，没有跟世间在交流，于是就变成一个封闭的世界。所以，因为不是真正的解脱者，他是不敢进去、不敢入红尘，不敢跟境界接触，变成一个又一个过与不及的情况。??
这是修行几乎都要经历过的一个阶段，当你封闭起来，你的苦还是存在啊！一跟境界接触，烦恼、漏还是存在，然后怎么办呢？要怎么样才能够做到无漏呢？不迎不拒、进等于出，如果你不空，进跟出不会相同。如果你不空，在进跟出的过程，你会抓，讲更具体一点，就是你这个桶子、这个身要消失，就是跟整个世间、整个世界溶为一体。你这个身体是个空桶、是个空，境界让它穿流而过，你跟境界是溶入，就是“破身见”，再继续来到“无我 ”。“破身见”是一个初步，然后继续再证到“无我”，就是“自我 ”消失。只要还有“自我”，就有烦恼、就有漏；只要有“自我”，因为框框都还在，它就会有漏。??
当你真的“破身见”，一般讲说“破身见”，就是证初果。事实上，证初果、甚至证二果的人，并没有完全彻底的“破身见”，只能说“身见”破到相当大的一种情况程度，原来那种执取、抓取方面，已经改变很多、淡薄很多，因此已经突破到一个情况，叫做破身见。就像在国内到达某一样水准，你就可以参加奥运，但是未必代表你就能够拿奖牌。所以，就是你来到一个门槛之后，就跟你讲说可以到“破身见”的情况，但是并没有破真正的身见。身见真正要破，一定要体证到“无我 ”，身见才会完全破除。身见、我见破除、还有“无我”，你要体证到“自我”消失，跟整个境界溶为一体。??
这时候，因为“自我”消失，然后跟境界溶为一体，才会真正来到“无漏”。所以，只要你还有身见，只要你还有自我，只要你还有我慢，你的烦恼就会存在，要“自我”消失了，才会跟整个境界溶为一体，才能够真正的“无漏 ”。所以，只有四果阿罗汉才能够来到“无漏”，叫做“漏尽通”，这个漏已经消失了， “无漏”就是漏消失了，“漏尽”就是漏已经消失了，烦恼已经消失了。当你没有“自我 ”，不会跟任何境界对抗。??
“尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界”阿难继续再问：什么叫做解脱界呢？就是“断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界”。尊者阿难又继续问，他就回答：“断一切行，
是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界”，这个相当深，而且是阿罗汉的世界。“断一切行”，并不是什么事情都不要做，如果错误解读，一直在封锁、闭锁，你只是进入一个闭锁的世界而已，不是一个解脱者。事实上，你是好像一直躲入隔音房里面，你说：哇！现在好宁静啊！这是涅槃寂静的世界，都没有杂音的干扰。但是你敢出来吗？所以，并不是躲入“自我”的世界，什么事情都不要做叫做解脱，那是错误的解读。
所谓“断一切行”，就是断除无明行、无明的冲动，无明冲动的止息。“是名断界”无明行会改变为明行、明行足，佛陀的一个十号之一，就是明行足。所以，解脱的人是活活泼泼的，不是死死板板的，不是什么事都不做、都不敢做，不是这样！“断除爱欲 ”就是欲贪之心完全断除，具体讲就是名利心完全淡泊、然后断除，不是名利心断除之后，什么事都不做、消极悲观。你会很积极去做所该做的事情，但是不计功、不争名、不夺利，该做的、我们就去做，做所该做，觉得应该这样去做，对自己、对众生有好处就去做，而不会有欲贪之心，所以“是名无欲界”，“无欲”并不是消极悲观，而是名利、欲贪之心没有了。
“一切行灭”，不要从文字上错误去解读，就是不再颠倒梦想了，这个“行”，就是“无明行 ”的“行”，意即“一切无明行灭”，一切“无明行”消失了，成为 “明行”，不再颠倒梦想，“是名灭界”，“灭”就是涅槃。所以，那是断、这是灭，一样。先有一种断，然后再进入“灭”，“灭”代表涅槃，解脱的世界，“是名灭界 ”。财、色、名、食、睡方面，包括睡觉方面，你该睡还是要睡啊！只是我们没有欲贪，该吃还是要吃，但是不再像以前那一种贪欲，只要过得去就好，能够维持色身就好，是没有欲贪的，只是维持最基本的所需而已。财、色、名、食、睡里面，最主要是断除贪欲的心，只维持最基本的所需。??
“若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟，当以二法专精思惟，……乃至灭界”佛陀告诉阿难同样的答案，结果阿难就觉得：“奇哉！世尊！大师及诸弟子皆悉同法、同句、同义、同味……”阿难很赞叹、很惊奇，说：奇怪！你们这些解脱者，跟佛陀所讲的都是一样，真正走过解脱道的人，他们所指的、所讲的解脱道，那个原则、核心都会相同。所以，正确的禅修是“修习于止，终成于观；修习于观，亦成于止”“止中有观、观中有止”，“断一切行，是名断界”，包括“一切行灭，是名灭界”从经典文字上，实在不易体会到其深义。解读错误的人会以为坐到像石头，就是入灭界；若负面取角的人则易攻击或排斥。这就是为什么有些大师级人物仍然在劝徒弟们不要入涅槃、不要出三界。??
如同无为、无学、无修，若用二元对立的头脑去理解，去解读、去思惟、去想像，就会像先天眼盲的人在想像阳光，去评论阳光或到处找阳光，含意都很深。无为、无学、无修，就是阿罗汉的世界，贪、嗔、痴要止息，“自我”一定要消失，才能够体会到这方面。“一切行灭 ”是一切颠倒梦想的止息，我是、我能、我慢的止息，也就是“自我”要消失，证到三果之时，“自我 ”都还没有消失。我是、我能、我慢的止息，就是契入无为。一个人能够“我慢”断尽，就能够进入反璞归真，就是能够契入无为，但是这“无为”绝对不是消极悲观，这含意很深、很深，是要悟道、体道而行道的人，才能够做到。所以，为什么《阿含经》很容易被攻击、很容易被扭曲、很容易被批判，就是因为很多都是言简意该，再来呢？很多很深的法义、解脱的境界，透过语言文字跟大家讲，众生又会用你平常理解的角度来解读，因此没有如实了解那些解脱者所讲的心境。
当你一听了之后，就以为我懂了、我知道了，结果会形成两种情况，一种是你就认为它是错的，于是你就批判，一种认为你的解读是正确的，因此就照著你的模式去做，结果有时候你走偏差都不知道，或是你批判错误了，你也不知道。所以，要问我们自己，只要我们的烦恼、痛苦、不安，贪、嗔、痴还在，就是要勤找大师，不断虚心学习，不要去见诤不断。修行、学佛，就是要停止那些见诤，那只是在逞强，只是在展现我慢，对你的烦恼止息没有益助。所以，真的要如实面对自己的不足，然后虚心的学习，直达究竟解脱，才是最重要。
（第七节）有人就跟佛陀讲：“我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处专精思惟，不放逸住，思惟：”在佛陀的弟子里面，就有人跟佛陀讲：“您所跟我们讲的，应该要去知道的、要闻思的，我也去闻思啊！应该要去了解的、应该要去修的，我也去修了，闻思基础已经相当好了！您跟我们讲的这些法，也都相当的体会，但是我觉得说还没有解脱，我还有苦、我还有烦恼，请佛陀告诉我怎么样进一步去突破？怎么样进一步的下工夫？”。
佛陀就说有两种法，“修习多修习，所谓止、观。此二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界，觉知种种界。如是，比丘！欲求离欲、恶不善法，……乃至初禅具足住”已经具足闻思基础，现在就进入实修实证，或是已经有初果的基础了，再进一步的用功，当你这样“止观双运”之后，“此二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界”意思就是你 “止观双运”，就会对于前面所讲的各种法义，能够如实知、如实显现、如实体悟，就会
开出智慧。当你有止观的基础，“ 欲求离欲、恶不善法”就能够进入初禅，“欲求”你想要进入初禅，你就能够进入初禅、乃至四禅，你都可以到达。
再来，慈悲喜舍、四禅八定，你都可以经历过。“令我三结尽”有经历过这些四禅八定，很快！你有止观双运，很快就能够 “三结尽”，而证到初果、“得须陀洹”。再来你继续用功，就有可能“得斯陀含 ”；继续用功，“五下分结尽，得阿那含”；再来继续用功，就会“种种神通境界”，包括 “漏尽智”，就是“漏尽通”，都能够得到。“是故，比丘！当修二法，修习多修习；修二法故，知种种界，……乃至漏尽”“漏尽”是因为我慢断尽、自我消失，就是四果阿罗汉。??
这时候“闻佛所说，欢喜作礼而去。尔时，婆磋独一静处，专精思惟，不放逸住，……乃至自知不受后有 ”闻思基础已经打好，然后继续进入实修实证，于是他不断去体悟、体悟、体悟，很快！所以，初果、二果……一路一直上来，当然也是用……点开，至于说时间多久？也不是马上、当下就能够证到阿罗汉，这比较少啦！而是说他在这个过程，一路的一直上来，依佛陀讲最多不过七年。真正有闻思基础，从初果、二果这样上来，最多不过七年。通常来讲，真的闻思基础奠定良好，只要有证到初果以上的证量，后面的突破就比较快了。所以，这是行者闻思具足之后，请求佛陀进一层开示真修实证的法要。??
【法义分享】当闻思基础具足之后，佛陀就引导弟子们去止观双运→实修实证。经历四无量心、四禅八定，断诸结缚→证诸果位，记得！你要证果，各种方法是让你去“止观双运”，但你还是要来到断种种结缚。下一章（第廿九章）就是讲述十个结，因为十个结要断除，才能够到达究竟解脱。我们没有解脱，就是我们有很多错误的讯息、资讯，自己形成一个作茧自缚、捆绑住自己。所以，人最大的敌人是自己，在我们出生之后，一路成长的过程，受到家人的教育、学校的教育、社会的教育……各方面的教育，正面的讯息会流进来，负面的讯息也一样会流进来。我们的头脑就像电脑，里面装填很多正确的程式，但也装填很多错误的方程式，如果没有透过“止观双运”，发现不到你的头脑里面，有很多错误的方程式。????
当你看不到，于是搜集很多的资讯进来，结果依你自己的判断，透过错误的方程式，输出来的结果也是错误的答案，但是你不知道，你不知道我们的烦恼、我们的痛苦，就是这样出来的，我们的漏、烦恼，就是这样出来的。所以，最大的敌人是自己就是说我们脑里面装
填很多错误的资讯，包括一些病毒在里面，我们都没有觉察到。为什么我们一开始就跟大家讲说要归零，归零就是来个扫毒，它就是一个扫毒的作用，一方面让我们错误的方程式能够放下，我们重新来过，重新从一个0，这样愈能够秉持一种客观、求真、求证的精神，重新建立起正确的程式、正确的知见进来。??????????
因此，一开始归零很重要。有些学员的归0做得都相当好，于是每次上课都有很多很大的震撼，一直不断的在脱胎换骨，前几天有一位虽然第一次来听，但是整堂二个多小时里面，却觉得身心一直常常很大的冲击，常常一直压抑自己下来，但是还是哭了好几次，他觉得说里面我讲了很多话，都一直对他内心产生很大的震撼，让他压抑不住内心的那种震撼，还是哭了好几次，就是因为他能够归0、身心柔软的来听，结果他就是不断在震撼、震撼。真的随时要归0、随时要归0，只要你还没有解脱，要把过去的知见都随时归0，身心柔软、放空来听，一定会不断的脱胎换骨。当你能够真的柔软、放空来听，很多时候会讲到很深的法义，它会震撼你的心弦，你会全身像触电，你会有很大的震撼的。??
大家这样在听课程，现在与大家结缘，已经将近六个月了，如果六个月下来，你觉得还没有明显改变，还没有明显的获益、改变，表示你都没有归0，还用著过去很多错误的一些知见在听，你没有归0，就很难震撼。所以，就是要归0、归0，我们绝不是去偶像崇拜，而是我们把那些错误的程式、把那些病毒扫除，重新一个0，来求真、求证，真的用你的心灵去体悟、去求证，你一定会不断的再震撼、震撼，脱胎换骨！
第29章 十个结?? ????
“阎浮车问舍利佛：?所谓束缚者，云何为缚？?”什么叫束缚呢？也就是心灵的囚牢，舍利佛就回答： “缚者，有四缚，谓贪欲缚、嗔恚缚、戒进取缚、我见缚”“戒取缚”就是戒禁取。如果你有欲贪，对自己来讲，就是一种束缚。你贪的越多、抓的越多，你的束缚就越多，嗔恚、戒禁取也都是。??
什么叫做“结”呢？“缚”是束缚，“结”就是打结，内心碰到境界，没有归 ○、没有消化，内心里面不断在酝酿、在挣扎，或是在贪婪、或在抓取，你的内心就是在打结。所谓“结”，就是我们的内心在打结了。 “结”有九种，“爱结、恚结、慢结、无明结、见结（各种错误的