一个人只有彻底的发善念，完整的、完面的的发善念，对所有人发善念，那么，才能够真正跨入气功界的大门。
《大慈大悲洗心法》
胸怀要宽广，狭窄了不行。什么事都小气，越小气就越进不了气功的大门，进了大门还得退出来！
《八十字要旨》
定力不是指在练功过程中可以坐着不动就叫有定力，有自发动功的人就是没有定力。没有定力是指修炼气功不能入门，入门以后又跳出来了；老是没有效果，既便有效果，很快又消失了；或者你接触气功，三、二天就没有兴趣了。
《练功要具备的三个条件--松，静，自然》
从团结的愿望出发，才是练功的入门之道；从团结出发，才是修炼气功的一大方便法门；从团结出发， 才可以使我们所有气功爱好者们的最基础的、最近期的目标逐渐实现；从团结出发，也是气功修炼的远期目标、最大的理想可能实现的最基础的条件； 从团结出发，才能使气功爱好者真正能调理身心、增进健康、延年益寿、开发智能、提高工作效率， 将个人的力量变为众人力量的一个集合体，化个人的有限生命为众人的无限生命的集合体的一个至高无上的入门的大道；从团结出发， 才可以使我们每一个气功爱好者能够真正成为中国和世界气功热潮中间的中流砥柱，才不愧为气功爱好者，才不愧为今天我们所讲的真正的中国气功的、 真正的世界气功的气功爱好者。
《 团结至上的众心功法》
要把立志当做气功入门的一个重要思想基础来对待。思想上不立志，常常不容易发觉很多事情，不容易发现师傅，也不容易发现你身边属于气功的现象。这样，练气功很容易半途而废。
《八十字要旨》
入门并不是不可以出来的，你入门是戴着面具，戴着氧气面具，带着很多干粮，另当别论。甚至你入门带着枪炮，带着匕手，那是抢夺里面的宝库的，那更是另一番景象。 《一篇讲话》
尽量地以我们各自的诚心诚意，用我们优先把常人做好的方法，来对待他人，来入气功的大门 。
《一篇讲话》
※
对练功的人来说要鉴别什么样子算是入门，我个人体会是有特殊效应、特殊反应才算入门。
《八十字要旨》
练功中调整到下意识出来了，才是真正进入了气功境界，才能如意调心。 《练 气 功 的 三 个 要 素》
练到气功的下意识出来，才算入门了。练功时，要把意念控制在某个地方。到了入静的深层，气功的下意识才会出来。把意识控制在什么程度、什么地方呢？把你的意识，包括意守的地方、时间、言语控制在无和有之间。意是放在有意和无意之间，先是无，后是有。这是一种状态，要区别无和有的界限。练气功是非常微妙、玄妙、奇妙的。 常常是在有和没有之间来判断功夫上长。出现幻觉、视觉，当做有，不要当做没有。这常常是在过渡。 《八十字要旨》
当你的性格修炼到亲人，朋友或其他人误解你甚至攻击你的时候，你也能心平气和对待，处理任何事情都不着急，不生气，就算入门了。
《严新网络家园》\金言篇\
很多人练功以后，脾气发生了很大变化，如果你练了半天还在发火，那还没有入门。 《八十字要旨》
③：气功反应
气功反应包括练功反应和治病反应。
《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
出现气功反应不要紧张，有反应是正常的，一紧张信号就出去了。 《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
气功本身是训练方法，不会出偏差。说气功有偏差那是误解。所谓走火入魔是气功功能的表现。??出现以上现象是因为练功的人有一定特异功能的基础，在练功过程中由于他进入了一种状态，身体磁场突然加强，对大脑皮层产生了特殊的作用，下意识出来了。 《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
气功没有副作用，练功没有偏差。只要你重德，解脱出来了，思想愉快地练功，松、静、自然，做好调心、调息、调形，注重练功过程、练功层次，循序渐进，不急于求成，那就不会出现特殊的反应。
《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
有人做功出偏差， 心胸宽广最不容易出偏差，狭窄了就容易出偏差。你边练功边生气，边在那里着急，边在那里忧愁悲伤，那气功到底往什么地方练啊！就不好说了，所以练功要胸怀宽广。
《八十字要旨》
在你接觸氣功之後注意觀察自己功能的表象，注意提高自己的悟性，不至於將自己好的氣功反應，當作偏差對待。不要只追求動，也不要只追求靜，順其自然。 《氣 功 的 含 義》
如果一些功能被开发，这时候，你要注意筛选信号，好的信号（对自身和他人生命财产安全有利的信号）可以做参考，不好的信号不可以当真，更不能照搬。因为你的功夫还不高，
还不准确。
《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
不少练功的人出现酸、麻、胀、肿、疼、寒、凉、温、热、轻、重、浮、沉、大、小、缓、急等反应，有些人会出现自发动功，这些都是练功中的正常反应。 《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
大反映常常是一些病态在调整，自发动功常常是在治病。一般来说，有病的人反应大，没病的人反应小；经络不通的人反应大，通的反应小。没有反应不能说没有效果。 《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
如果你练功中身上发酸、发痛，出现动作，可能是你或者你周围的人身体有病，气正在通过动作帮你或者你周围的人调整身体。
《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
正确对待气功反应还有一个重德问题。经过训练，高尚的气功道德在你身上出现以后，练功就不会出现很难受的反应。再出现反应就是功夫上长的反应。 《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
只要重德、守德，加强练功，不论反应大小，功夫都会很快上长。 《练 气 功 的 两 个 正 确 对 待》
④：重德
气功的重德是一门学术，是一门技术。它要求每一个要身体健康的人士，愿意用气功开发智慧，提高工作效率的人士，都必须注重\德\字，注重在功德上、道德上、品德上加以训练，要不断地在自己的记忆细胞里边，留下越来越多的良好的信息、图象。良好的、完整的信息\形\方面的一些事物。在你练功以后，在你接受气功外气以后，有可能把你体内某个仓库的锁子打开了；或者说，把你那种特异功能打开了，很可能我们某些人士有可能利用我们自身信息系统的形象来调整身体，来影响其他的物质，影响其他的事物，这是意气形神的\形\的一种气功的学术方面的比较深一层次的含义。
《意气形神》
“德”在气功修炼中、运用中，它始终起着技术上的、特别的中枢作用、枢纽作用、支撑作用，已决定了气功之气是否能够具备源泉， 是否能够具备气功之气含义中的物质、能量；物质和精神高度统一含义上的这种气功之气的多方面的来路。 《修德是一门原则性的高技术》
这个技术运用中必须时时处处、必须一生一世、必须从你接触气功这天起，就开始下大决心，要象古代气功家、古代文化人、古代多方面的政治家、思想家、多方面的从古到今的成功者、多方面的慈悲、慈善者那样。
《修德是一门原则性的高技术》
具体方法来说有一个原则，三个准备。重德是一个原则。三个准备是松、静、自然。另外，就是三调。
一个原则，重德。
重德很重要，这个德包括的含义很宽，至少有这么十来个方面。
一个是品德。品德主要是要无欲，把自己私欲要尽量减少，私心杂念尽量减少。这是儒家的原则。
道家功夫重道德。讲究无私、无为，还是有一个无欲在里面。就是说，一开始不要去把杂念想得太多，不要想我一下就要练得很高很高，要干什么干什么。模式构成以后，你就不管它了。
第三是功德。功德是佛家重视的，注重忘我，同时要建功，积德，要做一些比较大的好事。
其次要有公正心，要有平等心，要有慈善心，还要有敬爱心，以及真实心，修持心，光明心。
《1987年4月18日在辽宁省沈阳市的报告》
松最主要的是精神放松，要重德，要尽量地把名利是非、酒色财气看得越小越简单越好。要真正跳出世俗的观念，要把自己纳入古人所提倡的真人、智人、圣人、贤人的那种仁、义、理、智、信，功德、道德、品德之中，来调心，来放下你的包袱。 《练功要具备的三个条件-松，静，自然》
气功讲究一个大公大德，不光是为自己身体健康，还要为一家人、为周围的人，那是心胸很远大的。这是重德是原则。
《1987年4月18日在辽宁省沈阳市的报告》
古人认为板德有七层黑暗，死板的德不是灵活的辩证的德。我们讲以德为本不要讲成机械的，死板的，形式的，没有灵魂的德，没有实际意义的德，那样不好。所以板德有七层黑暗，有七个方面的不良后果，这里也特别提示一下，第一是失信，第二是狂言，第三是高傲，第四是不气，第五要誉，第六起争，第七匿记，想提意见又不敢落名字，提的意见是否真实呢，说不清楚。有七种黑暗，大家要注意，口里讲以德为本，心里上、行动上又不是以德为本，古人认为心口心行不一致。心口心行与社会的基本要求不一致，与真理、与法度、与规律、与科学不一致，与社会、群体的利益不一致，统称为板德，死板的德。表面上是德， 把它拿来当作门面，实际上并不是。
《严新老师在中国严新气功科学学会成立五周年纪念会开幕式上的讲话》
在心理素质上要升华到自身和他人、和其它的所有物体好象鱼和水的关系不可分离。因为从气功技术讲,这个德是我们和宇宙进一步沟通,使我们全身皮肤毛孔,乃至于意识、意念活动，整个喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的这个活动过程中， 将自身的德与外界要相吻合，与外界多方面的需求相吻合。
《人生之道》
从德的层次讲，它涉足到了个人以外的一家人、一个单位、一个国家、全社会；涉足到了昨天、今天、明天的、 始终的这个全时间概念的德；涉足到了上下、左右、全空间的德的高度的一些水准。
《修德是一门原则性的高技术》
积什么德呢？积玄德。那就是说，不要居功骄傲，要将德下面的效应、包括德下面的荣
光、光荣都要分散给大家。 要尽量使你这个圣德以后，再积德的这个德，化成天下人的福份。 《修德是一门原则性的高技术》
要积过去的德、现在的德、将来的德， 要积我们自身的德和下一辈人的德。 《人生之道》 ※
功法只是形式，皮毛，更重要的是在日常生活中修德，每天行善做好事，这就好像是播种耕耘，而晚上练功就好比收获，没有平常的以德为本，光靠比比划划的练功，是不会真正入门的。
《严新网络家园》“功法篇”前言
“以德为本”是中国传统高级气功的最根本的功法，是指在正确的指导思想和道路下，训练人的“德心”、“ 德性”、“德行”，使之高度统一，这是确保修炼气功不走邪路的关键。 《以德为本》
只有德，只有大德、圣德、玄德， 那么你才能够真正和宇宙共振，和所有人的愿望相通，和所有人的这种所谓\神乃众愿\之\心主神明\之心中的神圣之神相通。这就是老子讲的\其中有精\、\其中有物\、\其中有信\。也就是其中有物质、有能量、有信息。这个德，需要我们在调心中高度地运用德这个技术， 使我们的心理素质得到升华，使心灵健全，使精神升华，使人生圆满，使我们广义概念的， 不是迷信概念而是精神升华概念中的那种所谓\灵魂\要得到完善。
《人生之道》
只有将\以德为本\做得比较好的时候，才会理解什么是下意识，才能如意地运用它去做功。
《练气功的三个要素 --调心、调息、调形》
由于我们试验发现DNA、RNA能够改变其分子形状，我们现在科学界早就发现DNA，RNA涉及到一个人的遗传基因系统；涉及到我们一个人的毛病，我们本身下决心改不过来的情况下，修练气功可以让你必须改变过来。你虽然是有时候不知道自己已经改变了，但它事实上，只要你坚持以德为本，它就能够使我们自己的原有的甚至不愿意改掉的毛病改变过来。 《严新老师在中国严新气功科学学会成立五周年纪念会开幕式上的讲话》
古代中国气功，最讲究重道德，重公德，重品德。要练功嘛，老前辈，高功夫父教人，他考验3年才表态，考验10年才点化，考验30年才说诀窍，考验30年才给你说一些有奥妙的地方，考验40年才给你说怎么运用，就是把你考验得具有高度的涵养道德，高度的重德，思想上处处没有包袱，以前叫高度的解脱了，练功就不难受了。 《34条调心方法》
这十个方面，要分别注意三个方面，就是除了心以外，还要讲究性，性格的性，以及言行的行。就是说，还要有重品德的性格，重道德的性格，重功德的性格，重公正的性格，等等。依此类推，以及具体的行动。就是由思想上到平时二十四小时不断，以及一生，以及具体地做几件事出来。这是符合过去老师父的信号，它是过去师父遗传下来的信号。你只要能