一个牧师家庭。1661年进入三一学院学习数学、物理学及神学；当时的英国宗教为经过改革以后的清教。清教认为;(1)自然是上帝创造的，（2）,上帝的智慧完全体现在他的创造物中，（3）只要能使人类过得更好，在上帝眼里就是行善。尤其是第二点推动科学家通过自己的科学努力去论证上帝的伟大。1691年，著名科学家玻
义尔（1627—1691）逝世。牛顿曾说:“行星现有的运动不能仅有
任何自然地原因造成，而是有一个全智的主宰所推动”，“引力可以使行星运动，但是没有神的力量就决不能使它们作现在这样的绕太阳而转的圆周运动；因此，由于这个原因和以及其他的原因，我不得不吧这个宇宙系统的设计归之于一个全智的主宰。”之就是所谓的“第一推动”。
五．围绕生物进化论的产生，宗教与科学
在一次激烈冲突
（一）生物进化论产生的历史背景 1、“神创论”长期占统治地位
《圣经·创世纪》说：起初，神创造了天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说要有光，就有了光。神看光是好的 ，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。神说诸水之间要有空气，将水分为上下。神造出了空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了，事就这样成了。神称空气为天，有晚上，有早晨，是第二日。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的，神说地要发生青草和结种子的蔬菜，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。
神看着是好的，有晚上，有早晨，是第三日。神说天上要有光体，可以分昼夜，做记号，定节令，日子，年岁并要发光在天空。普照在地上，事就这样成了。于是，神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些排列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的，有晚上，有早晨，是第四日。神说水要多多滋生各种有生命的动物，各从其类。又造出各种飞鸟，各从其类。神看着是好的??是第五日。神说地要生出活物来，各从其类。事就这样成了。于是，神造出了野兽，各从其类，牲畜、昆虫、野兽。各从其类，地上一切昆虫，各从其类，神看着是好的。神说我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和土地，并地上所爬的一切昆虫。神就着自己的形象造人??是第六日??天地万物都造齐了，第七日，神造物的工已经完毕，就是在第七日歇了他的一切工，安息了。神赐福给第七日，定位圣日。神创论一般与“目的论”相结合而成为神学 “目的论”或“特创论”。
在西方哲学史上，苏格拉底首先用神的有目的安排解释世界的状况。苏格拉底认为神创造了人，并“为了某种有用的目的给了人们身体各个部分，让人用他们来察觉不同的对象，给人的眼睛看需要看的东西，给人耳朵挺需要听的东西”，“神也不只是以照顾人的身体为满足，而且最重要的，是在人之中安排了灵魂”，从而使人能够了解“广阔而高尚的事物秩序的神是存在的”，并且因而供奉和崇拜神。
神创论与机械自然观的结合，在生物学中导致雾中不变论。瑞典著名生物学家林耐（1707—1778）是这方面的代表。在《植物学基
础》与《植物哲学》两书中，林耐曾多次指出：“物种是至高无上的上帝创造的。最初创造了多少物种，现在就是多少。他们虽然遵循床总结带的神的法则有所繁殖，但是每种生物永远是那个样子，不会改变。” 神创论的另一种形式则是所谓“灾变论”。“灾变论”的代表古生物学家、
比较解剖家居维叶（1769—1832）在《地球表面的革
命》一书中，他曾写道：“引起某新地区出现干燥炉底的变化并不是由于水面或多或少的和广泛的沉降，而是由于地面多次突然上升和接连水的多次退却??这种水的反复进退不是以缓慢的和渐进为特征的，恰恰相反，大多说激发是突然引起的。”按照居维叶的观点，地球上每次大的即便将消灭所有的生物，激变之后，地球上又出现新的生物类型，所以，在不同的地层里会出现不同的生物化石。 2，形而上学自然观之突破：幸运假说之提出
在“僵化的自然观上打开第一个缺口的”是康德（1724
年
—1804年）的《宇宙发展史概论》一书发表于1755年。康德提出：
“要在整个无穷无尽的范围内发现把宇宙各个巨大部分联系起来的系统性。要运用力学定律从大自然的原始状态探索天体本身的形成及其运动的起源。”
在《宇宙发展史概论》中，康德提出原始星云的概念。它第一次把进化或发展的概念引入自然科学，从而是自然科学有可能在自然事物的来源问题上与“上帝创造”的教义相抗衡，正如康德所说：“大自然是自身发展起来的，没有神来统治它的必要。”在康德思想的基础上，1796年，法国科学家拉普拉斯发表了《宇宙体系论》一书，用
更为严格的数学证明，完善了康德的理论。1854年，德国著名物理学家
赫姆霍茨（1821—1894）首先提出康德—拉普拉斯天体演
化学说这一名词。
在地质学领域首先引进进化或发展思想的是苏格兰地质学家赫顿（1726—1797）.1788年， 赫顿《地球理论》一书出版，在书中，他用自然的作用解释地壳之变迁并认为地球已经有说百万年的历史。继承并发展赫顿思想的是英国地质学家赖尔（1797—1875）。赖尔及其后继者根据观察到的沉积速率及“古今均匀性”(赫顿最早提出的)原理推算出寒武纪以来地层形成的时间约为10的七到八次方，与选带科学的结论相当接近。
3，达尔文以前的生物进化学说
法国博物学家布封（1707—1788）在1749年的《自
然历史》一书中，提出物种可变论，提出现代的动物起源于少数的原始类型，并把物种的变化的原因与地球的变迁联系起来。
1809年，法国生物学家拉马克（1744—1829）
在动物哲学一书中，提出了生物进化说，拉马克发对林耐得物种不变论，主张动物具有变异的特性，这种变异与进化是连续缓慢的过程，并用“用进废退”与获得性遗传来解释物种变化的原因。
（二）达尔文生物进化论的产生
达尔文（1809-1882）出生于英国一个医生家庭。1831年，他
结束在剑桥的大学生活，搭上了英国海军部军事水文地理战舰“贝格尔”好，做环球旅行。达尔文上船的时候是“完全信奉正教的”，作为一个虔
1859
年出版了《物种起源》（ 又名《依据自然选择或生存斗争中适者生存的物种起源》）一书，标志着
诚的基督徒，坚信世界上帝创造的。后来的思想逐渐转变，于生物进化论的正式产生。达尔文生物进化论的核心观点是所谓的“自然选择”，及生物进化是依赖自然选择的机制而发生的。1871年，达尔文出版了《人类的由来及性选择》，进一步确立了生物进化论的科学中之地位。
生物进化论产生所引起的宗教与科学之冲突
1， 生物进化论对基督教义的打击
比之哥白尼的《天体运行论》（向教会在自然事物方面的权威第一次挑战），牛顿的《自然哲学的数学原理》（把上帝驱逐出太阳系，但保留了上帝的第一推动），达尔文的《物种起源》、《人类的由来和性选择》反基督教义的意义更为基本而深刻，因为它直接冲击和批判着基督教的核心思想：上帝创世记说。此外，按达尔文的生物进化论，人的祖先并非上帝创造的亚当和夏娃而是猿猴，因此，所谓“原罪说”与“赎罪说”也就失去了意义。再者，生物广泛而巧妙地适应性不再当做上帝有目的性的创造或设计的体现，而被解释为自然界对生物的变异进行有利选择的结果。总之，生物进化论几乎摧毁基督教在认识领域全部感性的世界图像，“推翻了那种把动植物当着彼此毫无联系的，偶然的，神圣的，不变的东西的观点，第一次把生物学放在完全科学的基础上。” 2， 生物进化论的支持者与反对者的反抗
在科学界最初支持生物进化论的有英国植物学家胡克（1817—1911）、英