类在自然界的地位》（赫胥黎1896）、《宇宙之谜》（海克尔1899）。但是由于自然科学的局限性，对于伦理和道德领域的领地仍旧由基督教神学所把持。
（4）20世纪以来科学家的宗教信仰
特征：（1）许多自然科学家放弃人格化的上帝观念
（2）、一些自然科学家虽然不再相信那个人格化的上帝，但是，他们并没有放弃自己的宗教信仰；许多科学家认为宗教是一种情感的道德力量，人在社会中起着重要作用。著名德国物理学家海森堡1973年在接受巴伐利亚天主教科学院瓜尔蒂尼奖的演讲中指出：“如果没有榜样来指引道路，我们就失去了价值（伦理的标准）的尺度，随之也就失去了我们的行动和忍受痛苦的意义，最后的结果只能是否定与失望。所以宗教是伦理的基础，而伦理是生活的先决条件。”
（3）在放弃了人格化上帝的观念之后，20世纪的许多科学家仍然保留着一种神圣而严肃的宗教感情----对宇宙的和谐、秩序的敬仰。
（4）现代科学在微观世界及宇观世界尚未解决的某些问题，在一些科学家看来，是对基督教思想的一种新的支持。
三，科学家信仰宗教原因之分析
（一） 社会历史方面的原因
心理学家罗洛·梅认为：“我们的方法、理论，实际上包括我们自身，都是时代的传统与力量的产物。”
美国心理学家舒尔茨也曾说过：“甚至最伟大思想往往也受到所谓时代精神和文化气氛的约束。”
在西方中世纪和近代历史上，基督教一直3是占统治地位的意识形态，宗教信仰与理论（教义）是作为一种参照系而存在，各种思想无不加上受它的检查和批评。同时宗
教广泛而深刻的渗透到政治、经济、文化艺术、教育、和社会生活（直至家庭）各个领域，成为西方历史上最有力的文化背景和文化传统。正是这种背景，使许多科学家在孩童时代就成为虔诚的基督教徒，这不能不对他们的一生的思想、情感、行为产生深刻的影响。。另有一个原因就是出于他们对于伦理或道德之考虑。
在许多科学家看来，科学仅解决认识问题，它在价值问题上是中性的，“科学确实不能解决各种价值问题。”但是，没有价值标准，人的行为就是去了准则，社会也就混乱不堪了。正是在这个意义上，许多科学家一面尖锐地批判宗教在认识领域的谬误，认为宗教应该退出对科学事务的干预；但是另一方面，又主张保持宗教之存在，以便为人们提供伦理与道德的基础，，规范人们的行为。著名物理学家普朗克就曾指出：“人需要自然科学是为了认识世界，而人需要宗教是为了行动。”海森堡（1901—1976）则把普朗克的思想做了更清晰的说明。海森堡写到：“普朗克认为科学与宗教是可以共存的，因为在他看来，两者都起源于非常明显的现实性方面。科学是同客观的物质世界打交道，它要求人们对客观实在做出精确的描述，把握它的内在联系。宗教是同世界的价值观念打交道，它研究的是世界应该世界应该是什么样的，或我们应该怎样做，不应该怎样做。科学所关心的是发现什么是真理或谬误。宗教所关心的是，什么是善良和邪恶，什么是高贵和下贱。科学是技术的基础，宗教是伦理学的基础。“
（二） 认识方面的问题
科学家对宗教的信仰从认识角度分析，可能由于三个方面的局限性而引起： 1、 科学在其发展过程中的时代局限性
从这个意义上说，大多数自然科学家其学说中之神学色彩或观念中的神学倾向，主要是那一历史时期科学整体认识水平的局限性所造成的。 2、 科学家个人思维上的片面性
3、 科学本身性质特有的局限性 （三） 心理方面的原因
主要表现1、在认识上不断超越的心理 2、在认识中所获得的奇妙体验
四，科学家的宗教信仰与科学活动的关系
结束语
一，科学与宗教关系的本质本质方面
具体表现在:1科学从实验（包括观察）出发，引用自然本身的因素（关系或规律）来解释自然现象。宗教从信仰（教条或 教义）出发，引用超自然的力量来解释各种自然现象。
二、科学以实践作为检验理论真伪的标准。宗教以教条或教义作为判别是非的标准，凡是不符合教义或教条的都斥之为异端邪说。
三、科学方法是经验与理论的结合而宗教方法则是以教义或教条为基础的推断与注释。宗教方法在原则上不可能为人类提供新的知识。
四、科学主张认识的相对性，反对认识的无穷论；而宗教主张认识的绝对性，认为宗教的教义或教条式永恒不变的真理。
前言 科学与宗教的涵义
一、 科学涵义：这里指的是自然科学，它是人类在自然界的结构及运动规律
的知识系统。它不是直观的反映，而是经过抽象对于客观世界的一种本质性的反映。一般有以下几个部分构成：1，科学实验2，基本概念（有实验事实中抽象出来的概念，造从诸多概念中提炼或挑选出来的基本概念）。3，原理及定律（基本概念之间的关系，一般由归纳得出或假设提出，并作为理论系统的逻辑基础）。逻辑演绎系统（由逻辑基础出发，利用逻辑法及数学方法进行推理）。5，一系列具体的结论（逻辑演绎的结果，可与实验事实及直接对比）。
二、 宗教的涵义
宗教作为一种信仰由以下几个部分有机构成：1，宗教的观念或思想（一灵魂观念、
神灵观念、神性观念等），这是宗教系统中的核心或逻辑基础。，宗教的感情或体验（如依赖感、敬畏感、惊异感、神秘感、永恒的信念等）。他们是以宗教的观念或思想为逻辑基础而引发或感生的，处于信仰系统的第二层次。3，宗教的崇拜或活动（禁忌、献祭、祈祷、宗教礼仪、神学研究等）。这是宗教观念及宗教体验的外在表现。处于信仰系统的第三层次。4，宗教的组织于制度（如教会、寺院。僧团等）。这是宗教观念信条化、宗教行为规范化和制度化的结果。处于宗教系统的最外层。
第一章 人类早期文明中科学与宗教的关系
一， 人类早期文明的一般状况
（一） 人类进化的几个主要阶段1，早期猿人（约300万年前---175万年前）
2， 晚期猿人（约150万年前---50万年前）3，早期智人（约30晚年前—3
万年前）4，晚期智人（约4万年前）
3， 原始人的思维特点
据推测，原始人的人脑远没有现代人的发达。例如，蓝田人（距今60万年）的脑量为778毫升，北京人（距今50万年）的脑量为1059毫升；而现代人的平均脑量为1400毫升。列维·布留尔（1875—1930法）社会学家对原始人部落做了长期的研究。按照列维·布留尔对原始人思维的观察和研究，在原始人那里，一切都是感性具体的。原始人思维的另一个特征就是它的“原逻辑性”，即原始人思维是以受互渗律支配的集体表象为基础的、神秘的思维。在他们那里，感性具体的东西里都有一种神秘的看不见的力量 忽然生命渗透在其中并且相互作用着。这样一点，从各原始部落广泛流行图腾崇拜可以得到说明。因为人们本来就认为自己同图腾、同祖先是同一的，每个人都是图腾和祖先的化身。
三、 在混沌中共生：“万物有灵”、巫术及神话
（一）“万物有灵”观念的产生-----宗教观念的萌芽于理性的最初萌动
1908年在法国的莫斯特山洞遗址发现的尼安德特人的墓葬是原始人最早的宗教遗迹。泰勒认为在此之前人们已经产生了“万物有灵”的观念。
泰勒（1832—1917）为英国著名的人类学家，于1871年初版了《原始文化，对神话、哲学宗教、语言、艺术和习俗发展的探讨》，引起了西方学界的巨大反响。 泰勒认为，原始人通过对死亡、生病、恍惚、幻觉、尤其是睡梦等的思考产生了灵魂的观念。泰勒指出，原始人经常思考这样的一些问题:“第一，是什么使活的躯体与死的躯体区分开来？是什么引起醒、睡、疾病和死亡？第二，做梦与幻想中出现的人的形象是什么东西?”在对这儿些问题回答中：“古代野蛮人的哲学家??认为每个人都有属于两样东西属于自己，这就是生命和幻影。生命使身体感觉、思想、活动；幻影则是身体的肖像或第二个自己。而且二者都被看做是可以同肉体分离的东西：生命能够离开肉体，使肉体失去感觉或死亡;幻影可以离开身体并在其他地方出现。”在此基础上，原始人进一步设想：“生命和幻影既然都属于身体，他们为什么不可以彼此属于对方?为什么只显现一个灵魂或相同的灵魂？于是生命与幻影就被统一起来，结果产生了著名的感念：幻影灵魂或鬼魂。”由于在原始人那里，人与自然界是交感的，互渗的，因此，人的“灵魂”概念很自然地就被引申到其他生物及非生物，就产生了“万物有灵“论。
（二） 巫术：控制驾驭自然的一种虚幻的尝试
按照“万物有灵论”，在原始人的心目中，存在着二类世界：即可见世界与不可见世界，或世俗世界语神灵世界；这二类世界存在着一定的联系，有着交感的作用。巫术是一类广泛存在着的复杂现象，是试图通过对不可见世界的交感作用而在可见的世界达到某种目的的一类活动。巫术通常采用象征性的歌舞形