（三）科学在真理问题上的困惑
宗教，曾经以神学教条的不容置疑性长期统治着人们的思想；而科学的兴起，则是依赖自己的不可置疑性而不断取得胜利。也就是说，由于科学从宗教的手里抢来了真理的旗帜，才使科学在人们心中的地位与日俱增。
论证科学即真理的哲学有所谓的经验论和唯理论。
经验论认为，唯有感觉经验是可靠的，科学知识是来自对观察或实验事实的归纳，而归纳法是正确无误的，因此，科学知识就是真理。唯理论认为理性是可靠的，科学知识是以理论中先天存在着的关于外部世界不证自明的公理的基础，通过演绎而得出的，演绎是不会发生错误的，因此，科学知识就是真理。这种以经验为基础的科学真理的科学真理观由于休谟对归纳原理可靠性的质疑，以唯理论为基础的科学真理观由于康德对理性之批判，均受到沉重打击；休谟、康德的论证宣告了科学即真理命题难以成立。
20世纪初，逻辑实证主义试图通过 提出“证实原则”，消除科学中的形而上学而重振科学即真理的信念，但逻辑实证主义遭到波普尔证伪主义的严肃批驳。波普尔指出：科学之为科学，并不在于它是真理，可以得到经验证实，恰恰相反，科学之为科学，在于他包含谬误，可以被证伪。因为科学不能等同于真理，只是包含着真理，波普尔引用“逼真性”概念，来作为衡量一个理论接近真理的程度。
（四） 科学在求知问题上不能回答的问题
著名物理学家杨振宁1987年回答科学与宗教问题的时候说了以下的一段
令人深思的话：“一个科学家做研究工作的时候，当他发现到，有许多可以说是不可思议的事情的美丽的自然的结构，我想，应该描述的方法是，他有一个触及灵魂的震动，因为，当他认识到，自然的结构有这么多的不可思议的奥妙，这个时候的感觉，我想是忽然最真诚的宗教信仰很接近的。所以你问：相信不相信在不可知的宇宙中有造物主在创造一切？这个话，我想我很难正面回答是或者不是，我只能说，当我们越来越多的了解自然界一些美妙的不可思议的结构后，不管我们是正面问这个问题还是不正面问这个问题，都确实有你所问的这个问题的存在，是不是有人或者是神在那里主持着？我想，这也是一个永远不能有最后回答的问题。”这样一种感受，在科学家之中可能是相当广泛而普遍的。爱因斯坦也曾指出：“这个世界最令人不可理解的事情，就是，它是可以理解的。” 三，关于“宇宙宗教”
（1） 一方面，从认识论路线来说，科学与宗教在本质上是对立的;另一方
方面，从认识论角度来说，科学又无法完全消除宗教之影响。因此造成了科学与宗教的复杂关系，其复杂性的一个突出表现就是“宇宙宗教”。
（2） 爱因斯坦曾说：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和
谐中显现出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累上帝。”不难理解，“那个同人类的命运和行为有牵连 的上帝”就是教会所推崇的，被千万虔诚的教徒所倾倒的那个“世俗上帝”，而斯宾诺莎所指的那个“上帝”，在爱因斯坦看来，则是所谓“宇宙宗教感情”。
（3） 爱因斯坦认为，支配着人类宗教经验生长的是各色各样的情感。在
原始人的心里，引起宗教观念最主要的是恐惧，因此，人类宗教的第一阶段可以称之为“恐惧宗教”;社会冲突是形成宗教的另一个源泉，人们为了求的引导、慈爱和扶助的愿望、形成了社会的或道德上的上帝的观念，这可称之为“道德宗教”。以上两种类型的宗教，具有“上帝的概念或拟人化的特征”，除此之外，对于科学探索的人们来说，由于感觉到自然界里和思维世界里显示的崇高而庄严的不可思议的秩序，而存在着一种“宇宙宗教感情”。正是在这个意义上，爱因斯坦认为：“在我们这个唯物主义的时代，只有严肃的科学之作者才是深信宗教的人。”泛神论的核心观点认为大自然即上帝，上帝即大自然，上帝于整个宇宙是一个统一体，上帝存在于一切事物中。它曾经是哲学摆脱神学，宣扬唯物主义自然观的一种形式。泛神论实质是站在神学的立场上，对神学的否定，是披上神学外衣的唯物主义。
四，虔诚的基督教徒为什么会走上“反叛”
基督教神学的历史道路
（一）基督教神学在一定限度内允许科学家的科学活动
基督教神学在奥古斯丁时代，就曾有国通向上帝有两条道路的思想，一条是通过自然（上帝的创造物），一条是通过《圣经》（上帝的启示）。 （二）科学与宗教在认识路线上之队对立由此引起科学与宗教之冲
突
（三） 科学与宗教的不同本质必然使信教的科学家走上“反叛”宗教的历史道路。
第七章科学家的宗教信仰问题
近代化学的奠基人、英国化学家玻义尔临终时以自己的遗产设立了一个年奉50英镑的讲座，以鼓励神学家以用自然科学成就论证上帝的伟大；微积分发明者之一，法国数学家莱布尼茨认为：上帝按照自己的法则创造了世界，所以上帝是以为伟大的数学家；经典力学的 集大成者、英国著名物理学家牛顿引入了著名的第一推动并在晚年专心于神学研究；生物分类之父、瑞典生物学家林耐则主张：“物种是至高无上的上帝创造的，最初创造了多少，现在还是多少种”；法国古生物学家居维叶提出“灾变论”，用上帝对世界的多次创造取代上帝的一次创造行为；英国生物学家、生物进化论的创始人达尔文虽以他的学说对基督教义以沉重的打击，但仍然宣称自己是“一个有神论者”；量子论的创始人、德国物理学家普朗克（1858---1947）则认为：人需要宗教作为自己行为的准则；相对论大师爱因斯坦宣称“相信斯宾诺莎所推崇的那个上帝”等等。爱因斯坦有句名言：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”
二，科学发展不同时期科学家宗教信仰的不同特征
到十六七世纪，近代自然科学在封建主义经济逐渐瓦解、资本主义商品经济日益昌盛的基础上得到蓬勃发展。一般认为，哥白尼1543年《天体运行论》一书的出版作为近代自然科学诞生的标志，它开辟了科学从基督教神学统治下解放放出来走向独立发展的道路。但是由于基督教思想曾广泛而深刻的渗透到西方社会生活的各个领域而形成强大的文化传统，由于近代自然科学在基督教文化背景下产生，也由于自然科学的研究总是从点滴、局部开始的。在其发端期（16---17世纪），当然不足以从整体上与强大的基督教思想体系抗衡，因此，所谓“独立发展”也只是局限于在对自然界的局部的认识上敢于突破 基督教的某些传统观念，一某种方式（一种般带有保护色）表达自己的独立的观点，而在整个世界上，仍然为基督教世界图景所统治。由此，在
这一阶段，绝大多数的科学家都是虔诚的基督教徒。 （二）机械自然观形成时期科学家的宗教信仰
牛顿的《自然科学的数学原理》一书的出版（1687），完成了对物质认识的第一次伟大综合。
机械自然观把生物、化学 、物理等运动形式都归结于简单的机械运动，对各种物体（包括人在内）则看成是由宇宙最后的基石-----原子通过各种方式组合而成，因此，只要掌握了物体的机械运动规律，原则上就能解释甚至预测世界上的一切自然现象。正是基于这种认识，法国科学家拉普拉斯自豪的认为：可以不需要上帝那个假设。
然而17.、8世纪的大多数自然科学家认为：机械自然观仅部分的提供了对自然现象的解释，完备的解释必须包括诉诸宇宙的创造者与设计者。正是这种认识，牛顿引入了“第一推动力”。
（三）生物进化论诞生之后科学家的宗教信仰
在机械自然观看来，“在这个世界上，今天的一切和开始的时候一样，而且知道世界末日或万古永世，一切都和刚开始的时候一样。”而“如果我们以现有状态的永恒性为前提，我们就需要有一个第一推动，上帝。”
1859年，达尔文的《物种起源》一书出版，在该书中，达尔文提出了以自然选择为核心的生物进化论，其重大意义在于：（1）在自然科学方面确立了进化和发展概念的地位克服了机械自然观的缺陷，为辩证法 自然观的建立提供了科学基础。（2），比之哥白尼的《天体运行论》（向教会在自然事物方面的权威第一次挑战）、牛顿的《自然哲学的数学原理》（把上帝驱出太阳系，但保留了上帝的第一推动），达尔文的《物种起源》反神学的意义更为深刻，因为它直接冲击与批判了基督教神学的核心思想：上帝创世说。可以说，生物进化论摧毁了基督教在认识领域的全部感性的世界图景。其后出现的反神学著作有《人