〔18〕关于Aristotle与Ptolemy两家天文学说异同之辨析，可见江晓原：《天文学史上的水晶球体系》，《天文学报》28卷4期(1987)。 〔19〕全名为《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，《大正藏》No．1299(不空译，杨景风注)，卷廿一，387页起。 〔20〕《通志》卷六八，《艺文略》六，天文类。 〔21〕《宿曜经》，《宿曜文殊历序》三九，秘宿品第三。 〔22〕李约瑟：《中国科学技术史》第四卷，75页，北京，科学出版社，1975。 〔23〕同注〔22〕，76页。
〔24〕《旧唐书》卷三三，(历志)二。
〔25〕关于中国传统星占学中日月交食之意义、占辞、占法等，可参见江晓原，《星占学与传统文化》第三章第三节，上海，上海古霜出版社，1991。 〔26〕《通志》卷二九，《氏族略》五，诸方复姓。 〔27〕《旧唐书》卷五一，《后妃传》，中宗韦庶人传。 〔28〕《旧唐书》卷三四，《历志》三。 〔29〕郭沫若：《释支干》，《郭沫若全集·考古编》第一卷，250页，北京，科学出版社，1982。
〔30〕晁华山：《唐代天文学家瞿昙谩墓的发现》，《文物》1978(10)。 〔31〕《新唐书》卷二六，《历志》二。
〔32〕《旧唐书)卷四七《经籍志》下历算类有《大唐光宅历草》十卷，《新唐书》卷五九，《艺文志》三，则归之于南宫说名下。
〔33〕《中西交通史》，326页。又《九执历研究》。叶德禄：《七曜历入中国考》，《撼仁学志》十一卷一三七期(1942)。 〔34〕《旧唐书》卷三二，《历志》一。 〔35〕《新唐书》卷二八，《历志》四下。 〔36〕《新唐书》卷五九，《艺文志》三，天文类。 〔37〕《开元占经》，1页。
〔38〕顺便指出，李约瑟在其《中国科学技术史》中论及古代中国星占学时(主要见于其书第二卷，北京、上海，科学出版社，上海古籍出版社，1990；及第三卷——中译本作第四卷，见本文注〔22〕)，置《开元占经》、《灵台秘苑》、《乙巳占》等早期正统主流星占学专著于不顾，却将晚至明代的一些书籍奉为主要史料，实为在史料选择、把握方面之重大失误。
〔39〕对于天学之书在古代中国成为禁书之考述以及对此事成因之剖析，可详见江晓原，《天学真原》第三章之工、Ⅳ，沈阳，辽宁教育出版社，1991。 〔40〕关于三氏星表之研究考证向为中外学者热衷进行之课题，对此最新的综述考论可见潘鼐，《中国恒星观测史》，48--72页，上海，学林出版社，1989。
〔41〕关于“天学三志”(指天文志、律历志、五行志及名称稍异之同类内容)，可参见拙著《天学真原》，34--35页。 〔42〕《九执历研究》。 〔43〕《旧唐书》卷三六，《天文志》下。 〔44〕参看《天学真原》，55---62页。 〔45〕《新唐书》卷五九，《艺文志》三；《旧唐书》卷四七，《经籍志》下著录。 〔46〕《通志》(据同注26)云：“西域天竺国人唐司天监瞿昙误子晏为冬官正中“误”当为“讠巽 ”之误。 〔47〕《开元占经》，742页。
〔48〕《九执历研究》。
〔49〕History of Mathematical Astronomy in lndia，P608． 〔50〕E．Burgess，Surya Siddhanta：Translation of a Textbook of Hindu Astronomy(Calcutta：Univ．Of Calcutta，1860，repr．1935)．附带可以提到，近年有胡铁珠，《大衍历与苏利亚历的五星运动计算》，《自然科学史研究》9卷3期(1990)一文，依据上述文本以讨论其对《大衍历》之影响问题，但该文本之年代既远在《大衍历》之后约百年(胡文亦认为该文本为公元8、9世纪之交时物，而《大衍历》颁于727A．D。)，此一问题似应无法成立。 〔51〕矢野道雄于《九执历研究》文中所附之“补充说明”。他且相信“夜半系统是《九执历》的主要思想”。
〔52〕History of Mathematical Astronomy in lndia，P629． 〔53〕薮内清认为：“印度的数理天文学在它传入中国的时候，已达到甚或超过当时中国天文学的水平。”(见《九执历研究》)但亦有学者持相反之论。 〔54〕《新唐书》卷二八，《历志》四下。 〔55〕《新唐书》卷二七，《历志》三上。 〔56〕如陈久金：《瞿昙悉达和他的天文工作》，《自然科学史研究》四卷四期(1985)，文中第四节对此事有较详讨论。 〔57〕《新唐书》卷五九，《艺文志》三，历算类。 〔58〕《新五代史》卷五八，《司天考》一。 〔59〕《宋史》卷二O六，《艺文志》五，天文类、五行类；卷二O七《艺文志》六，历算类。
〔60〕对于此点之系统论证，请见《天学真原》，154--166页。
〔61〕王立兴《关于民间小历》(《科技史文集》第10辑，上海，上海科学技术出版社，1983)一文所论较详。
〔62〕见注〔61〕王立兴文。 〔63〕《新五代史》卷五八：《司天考》一。 〔64〕(宋)王应麟：《困学纪闻》卷九，《天道》。 〔65〕《新五代史》卷三一，《王朴传》。 〔66〕《旧五代史》卷一四O，《历志》所载王朴《上钦天历表》。 〔67〕此两交点与日月交食有极大关系，由此亦可看出传入中土之印度天学以交食推求术独擅胜场，非无因也。
〔68〕日本存有《符天历》残本，见多多良保佑所编《天文秘书》，然仅为太阳运动之计算部分，即“符天历经日躔差立成”，还不足以窥符天术之全豹。参见注1薮内清文。
〔69〕见同注〔19〕。此经由日本入华求学僧人空海等传去东土。 〔70〕见注〔1〕薮内清文。 〔71〕见其书卷九O八。 〔72〕原件系东京大学史料编纂所所藏之影写本。笔者感谢金良年先生惠示此一文献之影印件。
〔73〕《新唐书)卷五九，《艺文志》三，历算类。 〔74〕《宋史》卷二O六，《艺文志》五，天文类、五行类；卷二O七，《艺文志》六，历算类。 〔75〕《通志》卷六八，《艺文略》六，历数类。
〔76〕如宋绍兴《秘书省续编四库阙书目》卷二，《直斋书录解题》卷十二等。 〔77〕《新唐书》卷五九，《艺文志》三，历算类《都利聿斯经》下注。 〔78〕同注〔75〕，《都利聿斯经》下注。
〔79〕《宋史》卷四六二，《楚衍传》。 〔80〕沈福伟：《中西文化交流史》，187页，上海，上海人民出版社，1985。
〔81〕大致而言，汉魏六朝时印度学术之输入主要由中亚各国为中介，后中印间直接交通日益频繁，至唐代，则中亚之“转口”殆已消失。此一现象，在佛学输入史上至为明显；而考印度天学之入华，亦呈同一趋势。 〔82〕伯希和、沙畹：《摩尼教流行中国考》，冯承钧译，《西域南海史地考证译业八编》，56页，北京，中华书局，1958。 〔83〕同注〔75〕。 〔84〕据陈传席编：《六朝画家史料》，北京，文物出版社，1990。此书收集六朝画家之有关史料广而且全，由此可获得对六朝绘画题材总体情况之了解。 〔85〕《宣和画谱》卷一著录陆探微画十种，其八为佛画，如《无量寿佛像》、《降灵文殊像》、《摩利支天菩萨像》等。但其中尚未有星神画像。 〔86〕《宣和画谱》卷一，张僧繇。 〔87〕藏于大阪市立美术馆。 〔88〕据陈高华编：《隋唐画家史料》(北京，文物出版社，1987)一书统计而得，是书为注84《六朝画家史料》之姊妹篇，收入隋唐时代著名画家共四十八人之广泛资料。
〔89〕方格中之“残”号表示该画家有该类星神画像作品流传后世且被著录。依据之资料同注88。 〔90〕笔者猜测，其他此类作品或亦当有保存至今者，但目前尚无条件进行全面之调查。 〔91〕依据吴诗初《张僧繇》(上海，上海人民美术出版社，1983)一书中所刊图版共十六幅。关于该件版本等情况，见该书28--31页。 〔92〕据同注〔19〕，389--390页。 〔93〕《大正藏》No．1309，卷廿一，452页起。
〔94〕《大正藏》No．1304，卷廿一，459页起。 〔95〕《宣和画谱》卷二，道释二。 〔96〕《广川画跋》卷五。 〔97〕《宿曜仪轨》，《大正藏》No．1304，卷廿一，423页。 〔98〕《梵天火罗九曜》，《大正藏》No．1311，卷廿一，461页。 〔99〕伯3779，《敦煌宝藏》130册，566页，(台北)新文丰出版社公司，1981—1986。 〔100〕《佛说圣曜母陀罗尼经》，《大正藏》No．1303，卷廿一，421--422页。
附注：
本项研究得到国家自然科学基金资助。