难建立强联系（关系）。“那些只是熟人，不是朋友。有的人有超过200个Facebook好友，这实在太疯狂了。你在网上有多少朋友并不能反映现实生活中有多少朋友。”
“微信孤独症”五大症状：
?症状一：我们已经被微信“绑架”了，我们的生活就是：微信见。
症状二：在微信上你知道对方不是一条狗，但你们是熟悉的陌生人
? “朋友就变成了网友，这时候就孤独了。” “人们在网上待的时间越长，在现实中与人打交道
的机会就越少。”
?科技正促成一些“后现代主义时代的家庭”：虽然同在一个屋檐下，每人待在各自的房间上网。 ?以前，家庭对人非常重要，基本上血缘关系决定了你在社会上能获得的帮助；但随着现代社
会的发展，你的同事、朋友在你生活中占的比重往往要超过家人。人最容易产生一种偷懒的思维方式就是：哎呀，人心不古，这个社会变了。”
?症状三：微信已经成了一种新的身份ID，但你从此进入了一个美丽新世界吗？
? 套用“ 垮掉的一代” 诗人艾伦· 金斯伯格的诗句：“ 我看到这一代精英，一个个毁于微信……”
“ 我觉得微信在线的时候很热闹，不在线的时候很孤独。”
?症状四：如果说微博像信息集市、大字报，微信朋友圈更像树洞、情绪反射器。梦想没照进
现实，内心有很多阴暗角落。 ?
在微信朋友圈中，爱猫的秀猫，媒体人爱黑媒体业自身，秀恩爱晒寂寞的也大有人在。上传图片，你可以使用“ 群组” 功能来选择看你的人。“ 群组” 所藏的秘密也很多，从“ 密友最爱” 到“ 无公害” ，再到“ 不太熟” ，亲疏关系非常明显。
?症状五：马化腾的“连接一切”野心很大，但最终人会被机器所控制吗？
? “ 人的孤独感和对科技发展的担忧，都源于对确定性和秩序的失去的恐惧。”
?“当我们哭泣时，需要的是一个肩膀，而不是一条信息。”
?大多数人最多只能与150人建立起实质关系，不可能比这个数字多出太多。从认知角度来讲，
我们的大脑天生就不具备这样的功能。一旦一个群体的人数超过150人，成员之间的关系就开始淡化……
娱 乐 至 死
由印刷机开创并延续经年的所谓“阐释时代”，已经让位于由电视机开创的“娱乐业时代”。 在我们这个时代，文化将成为一场滑稽戏，等待我们的可能是一个娱乐至死的“美丽新世界”，在那里“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。 尼尔·波兹曼在著作《娱乐至死》中阐述了他对当代社会泛娱乐化趋向的分析。
?“越不用花脑筋、越刺激的内容，越容易为观众接受和欣赏。这几乎是收视行为的一项铁律。”
?英国社会心理学家伍伯（J．Mallory Wober ）
《非常6+1》打出了“彻底娱乐化”的口号
文化流
?文化流，即文化持续不断地传播、发展、变化的一种趋势，是文化的一种动态过程。 ?文化主要由发达的高处流往不发达的低处，但也会双向流动。丝绸之路
我们的杯子破碎了
?上帝给每个不同的民族一个陶杯，但是现在我们的杯子破碎了，没有了。
? ——一位迪格尔印第安首领
?西化，就是接受西方的文化和游戏规则。
?文化的输入，龙的传人黄头发 ?圣诞节、万圣节、情人节等等
文化控制与文化堕距现象
?文化控制是通过共享价值观、共同愿望、共同的行为标准等其他与组织文化相关的因素对组
织中的个人和群体施以控制。
?文化控制包括文化系统、教育系统、舆论系统、群体组织系统和政治法律系统。
–文化堕距：精神文化的变迁和物质文化的变迁不同步。 –文化控制的东西方差异：耻感文化与罪感文化 –文化控制：
?孟子四心说：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心?a?a仁、义、礼、智
?中国儒家的文化控制方式：集体主义，耻感文化 ?恶炒与绯闻
当儒家伦理的耻感文化对人的约束借助网络变成一种讨伐，就会对当事人造成强烈的羞辱感；但是，如果这种约束业已消失，则网络的传播只给当事人提高了知名度。
文化变迁中的价值认同
在产生文化变迁内部动因的一系列矛盾运动中，教育扮演了十分重要的角色，文化变迁发
展还遵循着它自身发展的法则，这些法则的实现必须以教育为条件，教育在文化变迁和发展中起着独特的功能。
要看待中国社会的教育事业，就必须研究中国社会存在的古典传统文化的精髓所在，并进行现代性的阐释；就必须弄清楚中国社会发展在现实基础上的未来。 教育问题涉及的方面
1. 教育现象?a?a?a社会现象
2. 学校 个体 社会 3. 解释：教育是文化与人的互动
?“古之学者为己，今之学者为人。”（真正的学习是为了自身的修养，成为一个完善的人） ?行有余力，则以学文。
?在现代性的规约下道德律被抽象成为一整套高高在上的命令，失去了人们可以直接感受的那
种鲜活感，最终导致一系列的问题。
?文理分科，重理轻文的教育，培养出来 “只有技术，没有文化”，缺乏社会理想和人文关怀的
学生，对本专业以外的更为重要的社会、伦理、环境生态、文化教育等问题缺乏应有的知识和重视，导致也导致全社会的价值观和道德感的普遍降低。
? 刘海洋事件的启示
?道德从一开始应该存在于人和人之间的直接关联，而在现代社会人和人直接交流的意义远远
小于他和一种制度或者集团交流的意义。摈弃制度化的道德，回归到日常感受性的底线道德，增加人与人直接交流的机会，减少中间环节，才能真正建立重建公共的道德空间和人文－艺术空间。
底线道德缺失问题
?按照常理推算，你不撞她为什么扶她？
社会的麦当劳化
?效率至上——用最理想的方式完成某项作业
?可计算性 ——客观的项目（如销售量）必须能够量化为非主观的项目（如味道） ?可预测性——标准化和均一化的服务 ?可控制性——标准化和均一化的员工
功利化化?a?a教育的麦当劳化现象
?教育最大的问题是过于功利化
?a?a清华教授李学勤
?大学的麦当劳化：学术行政化、科研数量化、考试标准化、评估造假化
过分追求量化带来的弊端
??°竞争?±意识竟如此深入人心；所有的排名，从小就做起，从幼儿园一直排到研究生、大
学教授。大学统考，各省市都弄什么?°高考状元?±；免试推荐研究生，也要看成绩排名。弄得大家很不自在，上了大学，还是时刻不得安宁。越是好大学，竞争越激烈，这我理解；可把竞争落实在排名上，我很不以为然。每个人天性不一，学问各有 短长，实在难以量化。所谓?°分数面前人人平等?±，实际上掩盖了另一种不平等，那就是才情、天赋、机遇的差异。读书做学问，同样讲究天时地利人和，我们唯一能够做到的，是尽可能超越自我。不轻易言败，也不满足现状，努力往前走。这就行了。
?a?a北大中文系教授陈平原
现代化的工具理性冲击
?现代化：实质是工具理性，是形式化的、正式制度化的、客观化的，是为了谋利和积累财富，
是追求交换价值的理性，是与现代企业组织和企业家精神相关的力量，是对实质理性的自觉的克制、缓解和超越。?a?a马克斯?¤韦伯
?实质理性是受非正式制度的力量调节的自利，所以只有在家庭和类似的血缘、地缘这种初级组
织中才能起作用，是一种特殊主义取向的理性。
?滕尼斯：《共同体与社会》
–在金钱至上文化中，一切关系都以金钱衡量，但儒家文化中，更看重以关心和感情为基础的关
系。
文化政策决定生活品质
?我们的生活内容，尤其是我们的生活品质，其实被文化政策所左右？
?车载流行音乐，是文化产业。音乐是抄袭或是原创，品质精致或是粗劣，知识产权是否被尊重，创作者是否有经济保障和社会地位，都和文化政策有关。
?走过一栋破败不堪、杂草丛生的历史建筑，这栋历史建筑会被推倒铲平，变成地产商的货品，有钱人的私家洋房，或是重新修复，风华再放，成为社会大众的共同记忆公共财产，是文化政策在决定。
?一个历史古城，是让每一条深巷横渠都被温柔地保留下来，每一栋老房子老庙都被细心地修复，还是应该被当作不合时宜的腐朽，进步的障碍，连根刨起？我们生活的城市，需不需要温柔和细心？一张新地图，过了一个月就不能再使用，因为一半的街道改了方向、另外一半不见了──这是不是一个城市的幸福所系？
?文化遗产的保护与开发：以古建筑为例
中国古建筑从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六、七千年的历史。 人类建筑史上的奇迹——长城；建于隋代的河北走在世界桥梁科学前列的赵州桥；现存最高的
木结构建筑，高达67.1米的山西应县佛宫寺木塔；现存规模最大、建筑精美、保存完整的大规模建筑群故宫；具有独特艺术风格的古典园林；
这一系列现存的技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，在世界建筑史上自成系统，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。它们象一部部石刻的史书，让我们重温着祖国的历史文化，激发起我们的爱国热情和民族自信心，同时它也是一种可供人观赏的艺术，给人以美的享受。
中国古建筑屋顶
中国传统屋顶（古称屋盖）有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。 1、庑殿顶
四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿顶。
2、歇山顶
是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称九脊顶。
3、悬山顶
屋面双坡，两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊，又称挑山顶。
4、硬山顶
屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。
建筑风格跟当地文化的融入
?成为国际化大都市之后，国际知名建筑师设计各式各样的地标建筑，这些彰显个人性格的建筑
如何尊重本地人的历史情感？如何与这个城市的人文肌理和谐共处？如何让建筑美学在本土生根，如何深化艺术教育，如何培养出将来的本国的艺术大师？值得深思。
保护古建筑就是保卫我们的文化家园
?文化代表了人类生存的价值：历史情感、共同记忆、公民参与、城市美学，是人类绵延的手段 。
一个城市的发展过程，古建筑是最好的见证，城市的历史及其特征亦由此而生，也是新建筑设计和新艺术创作的重要借鉴
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?我们必须留存城市记忆，但在维护原住户权益的前提之下，才能顺利推动城市更新与都市再生。
首先，实施者与民众及政府间的信任关系非常重要，这是一切协商的基础；再者，必须有一个正当性的审议机制，这是对疑义形成共识、为创新解决方案带来正当性的一个基础。不只是采用全部打掉重建这样的方式，都市才能在发展延续之下，获得再生，而非再造一座新城。
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?文化迷思：基于人的发展
?为什么中国人越来越找不到幸福的感觉？