《五戒相经笺要》 （第八讲 悟道法师）
片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]
佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！
今天这一集，我们继续跟大家介绍《五戒相经笺要》[笺要主]，就是作《笺要》这位主持的人，就是我们净宗九祖藕益大师，上一集我们还没有介绍完。
上一集我们介绍到，蕅益祖师年轻的时候，他也是一个读书人，读儒家的书。在我们中国，宋朝之后程朱辟佛，就是写一些言论来批判佛教，影响时间非常长，到了蕅益祖师那个时候，也受到这个影响。一直到民国初年，我们净宗十三祖印光祖师，我们看他的传记，年谱或者《文钞》，祖师自己也讲，年轻的时候读儒家的书，受程朱辟佛的影响，所以他们在年轻的时候也都诽谤佛法。蕅益祖师在明末清初，是明朝末年、清朝初年的人，他也受到影响，所以他在年轻的时候，十六七岁就写文章辟佛，就是批判佛教。后来蕅益祖师读到莲池大师
的《自知录》《竹窗随笔》，才知道自己以前作《辟佛论》是完全错误的，因为没有真正去接触佛法，去了解佛法，去认识佛法，受程朱的影响，造了毁谤的罪业。所以他看到莲池大师这些著作之后，就痛改前非，忏悔了，就把自己的写的《辟佛论》这些文章，我们现在讲论文，全部都烧毁了，重新去认识佛教，去学习佛法，进一步修学佛法，弘扬佛法，作为他忏悔业障具体的表现，后来也成为一代的祖师。 这些祖师大德的传记也都是提示我们，特别我们凡夫，有错误是难免的，所谓人非圣贤，孰能无过。我们不是圣贤，是一个凡夫，哪里会没有过失？一定有，但是有过失不怕，怕的是不知道自己又过失，不知道自己有过，当然就不能改过，所谓知过才能改过。如果一个人不知道自己错在那里，那他怎么去改？因此我们学习圣贤、佛陀的教育，就是学知过改过。这些方面，古来祖师大德也都给我们做了很好的示范，我们要从中去效法、学习。
今天我们继续介绍蕅益祖师大概的事迹。他把自己的著作《辟佛论》烧毁之后，他二十岁的时候就诵《地藏菩萨本愿经》，[发出世之志]，蕅益祖师有《占察善恶业报经疏》，这部经在我们中国是第一家注解的。蕅益祖师在九华山住的时间也很长，特别跟地藏菩萨的缘非常深。
诵了《地藏菩萨本愿经》，那个时候他就发心出世，[发出世之志]。出世就是发愿出家，修行证果，弘法利生是他的志向。我们人的一生都必须有一个志向，所谓立志，你要立定一个志向，就是我们努力的方向目标。志向立定之后，我们就往这个方向、目标，努力修学，就
能达到我们的目标。世间的每一个人，志向都不一样，所谓人各有志。同样发愿出家，但是每一个人的志向也都不尽相同，有的人发心出家要领众修行，有的人发愿修苦行，有的人发愿做义工，为常住、大众服务，有的人发愿讲经弘法，这是每一个人的志向不同。这一点也非常重要。所以我们世间法、佛法都要有一个志向，你才有努力的方向目标。那么在世间法里面就更多，各行各业的，有的人立志要做医生，有的人立志要做科学家等等，都是志向。
他[二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭]。他是二十四岁，跟憨山大师的弟子雪岭法师剃度。憨山大师也是我们中国佛教明末四大师之一，憨山、紫柏、莲池、蕅益。憨山是其中一位。他剃度之后，就改名叫智旭，智慧的智，旭日东升的旭。
[夏秋之间，于云栖寺听讲《唯识论》，疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾，叩问之，得[性相两宗不许和会]之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无冲突]。
他二十四岁剃度之后，在夏天秋天之间，[于云栖寺听讲《唯识论》]，云栖寺是过去莲池大师主持的道场，在杭州。他去听《唯识论》，[疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾]，《佛顶经》是讲法性，唯识是讲法相，在佛教里面这是两个主要的学派，一个法相宗，一个法性宗。他听了《唯识论》，疑惑法相跟法性在宗旨上好像有矛盾的地方，[叩问之]是他去向人家请教，得到的答案是[性相两宗不许和会]，就是性是性，相是相，这两个宗派是合不来的，也不能去互会，他得到这样一个答案。[师犹不解其意]，他听到这个答复，还是不能理解，怎么
性跟相不能融合，不能圆融呢？所以他自己就到径山去坐禅。他坐禅也有心得，[豁然而悟性相二宗本无冲突]。这个味道就有点像我们本师释迦牟尼佛，他去各个宗学派去参学，学了十二年，得不到结果，自己就跑到尼连禅河菩提树下去打坐，最后夜睹明星，大彻大悟，这也跟本师有相似的地方。他听到这些答复，还不能解决疑问，所以自迅速发展就到径山坐禅，坐禅就是把万缘放下，万缘放下，自性的智慧光明就显露出来了，所以他就开悟了。我们从这些传记里面也可以理解到，悟就是开悟，他有悟处了，能够悟性相二宗，本来就没有冲突。有冲突就是有对立，六祖慧能大师在《坛经》上讲，佛法是不二法，不二就是没有对立，二才会有对立，佛法是不二法。也就是告诉我们宇宙人生万事万物都是不二法，本来就是一体，没有对立。所谓对立不是真的，是从妄想、分别、执着产生的假象，因为你有妄想、分别、执着，才现出这些假像，其实不是真的。真的是不二法，所以性相二宗本无冲突。这是祖师二十四岁、二十五岁当中的事情。 [二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏，偶罹病将危，乃专意求生净土].
他二十六岁发心受菩萨戒，[翌年]就是隔一年，他就遍阅律藏。蕅益祖师他写了一本《阅藏知津》，就是他阅览《大藏经》，他所知道的精要，收在《蕅益大师全集》里面，古人是开悟以后才阅藏，现在很多人还没有开悟，他就阅读《大藏经》，没有开悟读《大藏经》，读前面不知后面，读到后面，前面也都忘记，而且大乘、小乘、显宗、密教、性宗、相宗，不能融会贯通，往往到最后，越读疑问越多，矛
盾越多，会产生这样的现象。那么我们看祖师的示现，他是在开悟之后才去阅藏的。所以最好是开悟了再去阅藏，这就没有障碍。他在阅藏的当中偶然[罹病]，就是生病，而且病情非常危险，[乃专意求生净土]，病重放下万缘，一心念阿弥陀佛，求愿往生西方净土，这是二十六岁时候的事情。
[三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。]
这是讲三十岁时，[依道友]有一个同参道友叫雪航，他邀请在龙居寺讲戒律。[后至金陵]，金陵在南京，现在南京还有金陵刻经处，清朝末年、民国初年，杨仁山老居士家里办的，现在还有。祖师到了金陵这个地方，[深切体察宗门之流弊]，就是在那个时代，他很深切的体会、观察到宗门，就是禅宗，所谓教外别传。在我们佛教里面有两个主流，一个宗门，一下教下，教下讲经说法，宗门参禅，它的方式跟教下完全不一样。因为教下有经典、有理论、有方法、境界，也有层次，让我们修学有依据。宗门是特殊的修学方法，所谓教外别传，就是教以外，个别的传授，因此在宗门里面也会产生很多流弊。有真正会参禅的，不懂得参禅的也有去参，那么说真话，真正懂得参禅的人毕竟少数据，不懂的占多数。法传久了，难免就产生很多流弊，最主要的流弊就是不重视戒律，这个流弊最严重，其实宗门并不是不重戒律。因此祖师看到当时这个情况，[自此决意弘律]，因为他也参过禅，而且参禅开悟的，所以对禅宗这些情况、流弊，了解的非常清楚，哪个是真，哪个是假。有很多人用参禅的名义，不重视戒律的学习，