（二）孔子理想中的社会秩序是什么？
君君、臣臣、父父、子子。
这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
思考：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？ 克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，这种极端化的主张把封建专制推向了极致。
魏征的 “十思”：
见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。文后有一则“相关链接”，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。
（三）孔子主张周礼，从国家的大局看要做到：有道、正名、君君臣臣父父子子；从个人看要讲孝弟。
1、孝与礼的关系：“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2） 2、那么怎样做才算“孝悌”？请看第10、11章。（ 朗读第10、11章 ，翻译第10章，解释重点词语、句子。）
孔子提出了为孝的两个主张：
（1）色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。
（2）守丧三年。 对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？
宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独特的见解的人。 守丧三年：
不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。
赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，总有一天父母将离你而去。父母辞世后，守丧三年，是一种爱的回报。
3、儒家对孝的阐述。 孝者，畜也。 ——《礼记》
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
——《论语·为政》
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙子问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
——《论语·为政》
孝者三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。 ——曾子 孝子之至，莫大于尊亲。 ——《孟子》
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
曾子曰：“敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与？是何言与？……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
于礼有不孝者三事：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；……《孟子》 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。” 《论语·里仁》
孔子说：“侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。”
曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。
孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾皙自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。
——《孔子家语》
三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。 ——《中庸》 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 ——《孝经》
父母全而生子，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。 ——《礼记》
（四）探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？
在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
“仁”是“礼”的内核(3.3)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。
“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)
三、作业 1、完成课后练习 2、写作
孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性是否矛盾？请联系社会实际谈谈看法，不少于200字。 人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？《书经》里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。这里“狂”是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是“狂”。如
果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人。怎样成为“圣”，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法——克己复礼。这也是一种人生的境界，希望我们每个人都学会克制、加强修养，做一个有礼有节、心灵平静、志向远大的人！
《待贾而沽》教案
教学目标：
1、理解孔子的政治理想与现实的矛盾，了解孔子的价值取向； ２、引导学生以现代观念理解、评价孔子并获得生活启示。 一、导入新课
说到孔子，你们的脑中出现了什么样的形象？他的身份是什么？
思想家、教育家。作为历史上头号教书匠，他教育出了许多在当时和后来纵横各国政坛的学生，比如打仗专家子路，道德完人颜渊，赚钱专家子贡，理财专家冉有，那么，他本人是不是政治家呢？ 如果不是，为什么不是呢？
可能有三类情况：一是主观上不愿做，像庄子钓于濮水，谢绝了楚王的卿相之位，追求绝对的人生自由；二是客观上没法做，缺乏行政所必须的能力，或者像赵括一样，只会夸夸其谈，不会干实事；三是事实上没机会做，才能像美玉被石头包住，不被世人所知。那么，孔子是哪一种情况呢？ 二、研读课文
1、大声朗读课文，粗通文意。如有不解之处，对照译文加以理解。
2、分组讨论：A、孔子是否有从政热情？B、孔子是否有行政能力？C、孔子是否有施政机会？ 3、解答疑问：
A、孔子的政治热情表现在哪些地方？ 一是以天赋使命自居 二是疾没世而名不称 三是对待贾而沽的自我表白：
中国古人向来有“比德于玉”的传统，文人怀瑾握瑜，既是品格的写照，又是才能的隐寓，更是德才兼备者的自况。但遗憾的是买家只有一个，学而优则仕，“学成文武艺，货与帝王家”。每一个中国人生来就是为了实现“治国平天下”的伟大理想。而要实现这一伟大理想，只有出仕才能带领百姓谋幸福，才是文人体现人生价值的唯一途径。
补充：除此之外，论语里边还有一些传神的细节描写，也能让我们窥见孔子的政治热情。
朱熹形容孔子“三月无君则吊”，意思是闲居三个月，孔子就心神不宁，寂寞难耐。 “君命召，不俟驾而行”，听到 国君召唤，没等车准备好，就急冲冲出门。 上朝表情：朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如，与与如也。
你看，上朝时，他温和欢悦，中和正直；国君在朝时，恭敬谨慎，郑重其事。 从这些句子里，你读出了什么意思，又读出了哪些意味？ 对理想的执着，对政治的狂热，自我实现的急切心理。
B、孔子是否有足够的行政能力？那些话有没有吹捧和吹牛之嫌？）
一是仪封人的评价（天将以夫子为木铎）天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。木铎，金属铃铛中间的那个木舌，官员用它来宣达政令。仪封人认为某子有着某种神圣而伟大的使命，这可以理解为外界对孔子的社会认同。
二是夫子自道（苟有用我者，期月而已可也，三年有成。）除了这句明白表示自己有能力在短期内让一个国家蒸蒸日上之外，另外还有比较含蓄的表白，如刚才提到的“天之未丧斯文也，匡人其如予何？天生德于予，桓魋其如予何?”表明自己是上天文治与德治的代言人.
孔子做官到底行不行，事实胜于雄辩。司马迁在《孔子世家》里提到这样几件事： 链接文字：①孔子在鲁国的政绩：
其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。
定公十三年……公山不狃/叔孙辄率费人袭鲁。……孔子命申句须，乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。
定公十四年，孔子由大司寇行摄相事……诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾； 男妇行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。