《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
B976〃3 6社会科学文献出版社〃苏国勋 赵立玮等译
2016年2月27日星期六
中文新译本序言 苏国勋
在韦伯看来，“资本主义”并非只是政治经济学的范畴，还是一个社会学和文化学的范畴。他是把“资本主义”当作一种整体性的文明来理解，认为它是理性主义精神发展的结果，是现代西方文明的本质体现。易言之，依靠刻苦、禁欲、精打细算，获得利润，这一切构成了一个经济和理性的观念——经济伦理。而这种合理性观念传播应用到其他的社会领域，便成为了一种带有普遍性的社会精神气质或社会心态——资本主义精神。它作为近代欧洲所独具的价值体系，驱动着人们按照理性化原则进行社会行动，最终导致资本主义的产生。
社会学应该怎样指导一个现代人在世界中的行动呢？
一个现代人应该秉承“责任伦理”的心态，仔细地考量各种因素的作用并权衡利弊得失，充分考虑到自己的选择带来的可能后果，在心怀道德和追求效率之间寻求葆有张力的平衡，面对当下的情景去果敢地应承挑战。
社会学的真正使命
如何把目的--手段合理性行动变成具有伦理意义，亦即使目的--手段合理性的事实认识对实践的价值判断发生影响，成为实践主体形成独立人格的依据；从而通过这种认识，使行动与道德责任相连，个体自觉地过着既是合理性的又是符合道德的诚实生活，以便应承日常生活的当下要求。这就是“目的合理性行动”与“责任伦理”所要解决的问题。
英文新译本序言 斯蒂芬·卡尔伯格
宗教社会学论文集·绪论
2016年2月28日星期日
各种情境因素究竟以什么样的方式结合起来产生了那些仅仅在西方出现的并在历史发展进程中具有普遍的意义和有效性的文化现象？
1、 2、
[科学] 唯有在西方，科学才发展到我们今天认为是有效的阶段
[史学] 无论是中国还是印度，史学虽然发达也产生了不少有影响力的人物，但都并未形成一种系统的实用的理论研究方法。 3、 4、 5、 6、
[艺术] 对于音乐方面的诸多创新则为西方所独有：理性的和声乐等 [建筑] 对哥特式拱顶的理性运用在西方以外的地区时间不到的。 [印刷术] 中国有印刷术，但印刷品却仅仅产生于西方
[教育] 高等教育机构出西方以外都曾经存在过，但只有西方产生了那种拥有训练有素的专业人员的理性的、系统的科学学科组织。 7、
[国家] 在历史上，基于身份的政治、社会群体之组织一直广泛存在着。不过西方意义上的等级国家——王与王国——只出现在西方。
? 社会学与史学研究的主要任务之一，首先必定是尽可能多地揭示出那些借助于对命运
及其环境的反应而能够得到满意解释的影响和因果链条。
新教伦理与资本主义精神
上篇 问题
第一章
宗教归属和社会分层
? 在任何一个数种宗教并存的国家里，只要稍微看一下其职业状况就会发现：资本拥有
者、雇主、受过较高教育的熟练工人和现代企业中受过高级培训的技术或者经营人员，少有例外地，绝大多数都是新教徒。
? 天主教徒……更为恬静，更少有投身商业的动机，他们保有着尽可能谨小慎微、不冒
风险的生活态度，宁可收入微薄地过活也不愿投身更加危险而富于挑战的活动——即使这样会名利双收。有一句广为人知的德国俏皮话说得好：“要么吃好，要么睡好。”显然，新教徒吃得高兴，而天主教徒则乐于睡得安稳。
? “工作的精神”或者“进步”的觉醒往往被归功于新教。这种精神或进步不应被理解
为意味着自然纯粹的“享受生活乐趣”。
第二章
资本主义精神
[富兰克林的格言具有对生活组织的伦理取向，这些道德告诫大都带有功利色彩，所有的美德，只有在对个人有用的限度内才成其为美德。在那些可以达到同样目的的场合，仅仅具有美德的外表就足够了，动机并不重要。]
? 在现代经济秩序下赚钱，只要赚的合法，就是在某种职业的天职中能力和技巧的结果
和证明。而这种能力和技巧正是富兰克林伦理观的全部实际内容。
? 在一种“伦理”的伪装下固定了的某种规则约束的生活方式的意义上，资本主义精神
不得不主要与一个特定的敌手进行斗争：那种经历、感知、整理世界的类型，我们可以称之为经济传统主义。
? 有一句话应当屹立每一项深入探索“理性主义”的研究的中心。绝不能忘记：人们事
实上可以从大量不同的终极观点出发将生活理性化。“理性主义”是一个历史概念，它自身就包含着一个充斥着各种矛盾的世界。
? 现在我们的任务就是研究“理性地”思想与生活这一不带感情色彩的形式到底是由谁
的精神后代发育而来。
第三章 路德的“天职”概念
? 在职业的天职中履行职责变得被视为是道德活动所能具备的最高表述形式。这一献身
于天职的道德价值的新概念恰恰是将宗教意义附加于日常工作的观念的不可避免的结果。
? [《圣经》（特别是《旧约》）里的对于天职的描述往往更倾向于传统经济伦理而非新教
经济伦理]
本研究的任务
我们的现代生活和文化的哪些特性应当归因于宗教改革的影响？
鉴于宗教改革时代的物质基础、社会和政治组织形式、形形色色的思想跟潮流之间相互影响的极其复杂的状态，我们只能从以下方式研究：
1. 我们将研究在某些宗教信仰形式与一种职业的伦理之间的具体的“选择亲和性”
是否清晰可见
2. 只有在这一影响已经被满意地确立之后，才有可能试图去估计我们现代生活的价
值和观念的历史起源在何种程度上可以归因于宗教改革。
下篇 禁欲主义新教的职业伦理
第四章
现世禁欲主义的宗教教义
在历史上，禁欲主义的新教有四个主要担纲者： ○1加尔文宗 ○2虔信派 ○3循道宗：
创始人的目标并非创建新教会，而更想在国教会内部唤醒禁欲主义精神。 ○4从浸礼运动中产生的教派（浸礼会、门诺派和贵格会）
? 我们的兴趣主要在，我们希望查明这些赋予了信徒的生活的组织以方向并使个人牢固秉持
这一方向的心理动机的中介。
A加尔文宗
关于某一历史力量在什么程度上是本质的判断属于一下两种类型之一： ○1这种判断可以根植于价值和信仰
○2这种判断也可以涉及某一历史力量与其他历史力量之间关系的因果性意义，这种判断属于因果性归属的历史判断
B虔信派
总之如果我们从对我们这里来说是中心的观点出发来考察德国虔信派，我们必须承认，总体而言，它的禁欲主义的宗教基础是动摇的，不稳定的。
C循道宗
一种基于情感却仍然禁欲的宗教信仰与对加尔文宗禁欲主义教义基础的日益增长的漠视或者
拒绝的关联，也是循道宗的特征，循道宗是与欧陆虔信派相对应的英美宗教派别。
D浸礼运动诸教派与教会
第五章禁欲主义与资本主义精神
贯穿巴克斯特的主要论著，论述艰苦而持续的体力活者智力工作的美德布道持续不断，偶尔几乎充满激情。
在此有两个动机汇聚到一起：
1. 工作是禁欲主义时间的试练与证明的机制
2. 尤其是，正如上帝所规定的那样，人生目的自身就涉及工作。
? 禁欲意义的固定职业天职为现代的专家群体投下了伦理光环，对个人获利机遇的神意解释
也为商业人士提供了荣耀。
? 一方面，现实的新教禁欲主义猛烈地对抗着自发的财产享受并限制着消费，尤其是奢侈品
的消费。另一方面，它有着把获取财货从传统经济伦理的桎梏之中解放出来的心理效果。在这一过程中，禁欲主义新教打碎了限制所有获利努力的束缚——不仅是通过将营利合法化，而且通过把营利视为上帝所意欲的途径。
? 清教徒谴责所有“贪欲”和“拜金主义”，因为这两者都意味着获取财富的努力——变得
富有——本身就是目的，而这样的财富构成一种诱惑。
? 现代资本主义精神乃至一般而言的现代文明的诸构成部分中的一个成分是在天职观念的
基础上对生活进行理性组织。
? 一旦禁欲主义试图改变与影响世界，尘世的物质财货就获得了日益增长的人类最终无法逃
避的控制力量。
? 狭隘的专家没有头脑，寻欢作乐者没有心肝；在这个虚无者的想象中，它幻想着自己已经
攀上了人类前所未至的文明高峰。
新教教派与资本主义精神
禁欲主义的宗教集会和教派形成了现代“个人主义”最重要的历史基础之一。它们与家长制的和专制主义的束缚进行得彻底决裂，以及它们对于人应当服从与上帝而非服从人这种申明的解释方式都具有重要的意义，