三宝，没有发菩提心，所以无法从轮迴中解脱。只要你具备了菩提心，今生就种下来世成佛的种子，甚至因此修持，今世可以即身成佛。
喀拉共琼格西说：「虽然曾经受持从皈依开始，一直到金刚乘所有的戒律，但是如果心中没有真正舍弃世间法，受很多戒也没有任何帮助；虽然经常为人讲经说法，但是没有调伏自己的傲慢心，说很多法也是没有意义的；虽然平时很精进，但是没有将皈依放在心中，就算如何精进，也没有什么帮助；虽然日以继夜，非常努力修法行善，但是没有以菩提心摄持的话，也没有什么利益。」如果皈依和发心的基础不稳固的话，不管闻思佛法多么深厚，学问多么渊博，就好像在冬天结冰的湖面上，盖大楼一样，当冰块融化的时候，这栋大楼一定会倒塌下来。所以，不要认为皈依和菩提心，是初学佛的人才修的功课，不是很重要的法门而忽视之，其实，皈依和菩提心始终是修行人最重要的课题，因为它们是所有一切佛法的根本，是一切成就的来源。
如果出家众为人修法超渡或念经时，远离了菩提心，对死者和活
着的人都毫无意义。对一位修行人来说，就算他修到具有神通，可以像鸟一样在天空中飞，可以像老鼠一样钻到地底下去；或是有宿命通，知道过去世和未来世；有他心通，知道他人的心念；或是可以在石头上面印入手印、脚印等等神通力，若是没有菩提心的话，这些一定是被魔力所摄持的人，最后会成为所有妖魔鬼怪的来源。我们要知道，如果具备了菩提心，为了利益众生而拥有神通力，那是很好的。如果只是愚昧的去追求神通，忘失了虔诚心和菩提心，到最后也会被鬼王、妖魔鬼怪所摧毁。虽然这些人暂时会受到迷信者的供养和信奉，但是，终究会毁掉自己。反而是那些虽然没有其他大功德，但是具有菩提心的人，才能帮助和他有因缘的人。
以我们现在的能力，很难判断谁有菩提心，谁没有菩提心？除非像佛陀一样，圆满正等正觉，一切通达，否则一般人很难理解别人的内在。但是我们已经走上修行大道，应该要对自己的心性和能力很清楚才是。如果自己不具备菩提心，那么就要想方设法让它产生出来
。所以，我们应该对让自己生起菩提心的本尊、上师和道友，当作活生生的真佛一样看待。
在修行的过程中，如果出现了神通，或面见本尊等表面上的功德瑞相时，自己的大悲心和菩提心因此而延续增长的话，那就是真正的功德；如果大悲心和菩提心反而逐渐减少的话，那就是进入了魔道，为魔所持了。因为正确无误证悟实相的人，一定具备大信心和大菩提心，具足慈悲喜舍四无量心。我们用这样清净正确的见解来闻思修，就足以让我们成就。
所以，我们应以慈悲和菩提心为本，不脱离闻思修，来修持正法。没有听闻而想修行的人，就像断了双臂的人，想去攀爬悬崖一样，是不可能的事。我们所作的闻思，不是要对浩瀚无边的学问作全部了解，人的一生很短暂，在五浊恶世之中，只要保有正法修行的要义就可以，透过思惟，对于所修的正法，能够完全理解无误，就非常难得了。
以前有三位格西问阿底峡尊者有关正量的宗派。阿底峡尊者说：「外道和内道都有许多宗派，全都是以分别念所成。这些分别念是没有必要的，人生短暂无常，应该要归纳修行的精华而修。”“如何归纳修行的精华呢？」「对等同虚空的众生，修菩提心和大悲心，为他们努力累积智慧和福德资粮，将此善根功德，迴向给所有的众生，希望众生共证圆满菩提。这样做了以后，还要清楚明白这一切的自性都是空性，所显现的一切，都是如梦如幻的。」如果我们不知道归纳修行的精华，那么，表面上虽然懂得很多，修得很久，也不会有多大的成就。
以前阿底峡尊者到西藏的时候，西藏的大翻译家仁千桑波大师来迎请他，阿底峡尊者请教大师很多关于弘扬佛法的方式和经验，仁千桑波大师都答得很好。阿底峡尊者就说：「尊者，如果我知道有你在西藏弘法的话，我就不用来了！」后来他又继续问说：「大师，如果把所有一切佛法，归纳起来，简要地让人来理解修持的话，应该用什么方式呢？」大译师仁千桑波回答说：「应遵照各个宗派的说法修持，透过各派经典不同的传授方式来理解。」这个时候，阿底峡尊者就失望地说：「大师，你错了！我知道我来西藏有用了！」仁千桑波大译师就问他为什么？他说：「应该要
把所有一切佛法的精华归纳起来，成为一个诀窍来修持，而不是分别由各宗派所讲授每部经的精华来学习。」因为一个人要理解所有深奥广大的佛法，的确不容易，也实在没有时间完全通达，透过归纳总集的精华来学习，就容易多了。上师们将这些佛法总集精华教授下来，就是所谓诀窍的传授。
如果我们已经接受上师所教导
的诀窍，却不去实修的话，当然不会有成就。密勒日巴尊者曾经讲过：「就像饥饿的人寻找食物，如果只是听到食物的名称，却没有吃到食物，是没有办法充饥的。」对饥饿的人来讲，听到有食物可以吃，根本就没有用，必须把食物吃进去，才可以解决饥饿的问题。学习佛法也是如此，一个学佛的人，如果只是听闻正法，却没有将正法拿来实修，是没有用的；必须将听闻的法，用在心上，才会有真正的帮助。你不能只知道佛法很好而不去修，这对你内在的习气产生不了任何调伏的作用。你要实修，才会有进步。