论道家和道教的性别观
道家、道教的性别观是一种强调两性和谐的性别观。在两性地位问题上, 道家、道教认为男女同“道”, 其社会地位应该是等同的。在看待两性之间的差异问题上, 道家、道教强调“阴阳并重”, 对男女两性的性别价值同时加以肯定。在两性关系问题上, 道家、道教追求“阴阳和合”的境界, 亦即男女两性和谐共生、构成有机统一体。 道家是指以老子思想为宗脉的学术派别。道教是指汉末张陵创立的以道为信仰的宗教。由于道教主要通过吸取道家思想而形成， 道家创始人老子同时被道教奉为始祖， 因而道教在很多方面深受道家影响， 性别观就是其中之一。对于男女两性的地位、如何看待两性之间的差异以及两性关系应处于怎样的状态等问题， 道家、道教看法大体一致， 以下即对这两者性别思想的主要观点加以厘析。 一、男女同“道” 在两性地位问题上， 道家、道教要比儒家、佛教开明得多。虽然道家、道教没有明确提出男女平等的口号， 但是它们的性别思想具有平等主义色彩。道家、道教的男女平等思想建立在它们的“道”论基础上。 “道”是道家和道教的最高范畴。道家和道教一致认为，“道”是天地万物的最终根源。老子多次论及这一点， 如“道者，万物之奥”(《道德经》六十二章) , “玄牝之门， 是谓天地
根”(《道德经》第六章) ,“有物混成， 先天地生。寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆， 可以为天地母”(《道德经》第二十五章) 。庄子同样谈到这一点， 如“夫道覆载万物者也”(《庄子·天地》) , “道者， 万物之所由也”(《庄子·渔父》) 。道教经典《太平经》称“道”为“万物之元首”。天地万物的根源是“道”, 也就是说它们都是由“道”派生出来的， 故老子曰： “道生一， 一生二， 二生三， 三生万物”(《道德经》第四十二章) 。庄子云： “夫道， 窅然难言哉！ 将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥， 有伦生于无形， 精神生于道， 形本生于精，而万物以形相生”《(庄子·知北游》) 。《太平经》上说： “六极之中， 无道不能变化。元气行道， 以生万物， 天地大小，无不由道而生者也”。北宋道士张伯端也在《悟真篇》中指出： “道自虚无生一气， 便从一气生阴阳”。在道家、道教看来，既然包括世间男女在内的天地万物都是由“道”而生， 那么女人和男人应该没有本质区别， 二者具有同等的地位。我们可以看到， 虽然老子在其着作中没有正面谈论过男女地位问题， 但他屡次用“母”、“雌”等阴性词汇形容“道”, 对女性的品质和特质予以赞美， 这从侧面反映了老子否定男尊女卑的秩序， 主张男女平等的思想倾向。《庄子·应帝王》记载了列子学道不成， 回家喂猪， 做饭， 伺候妻子三年的故事， 这其实体现了庄子的男女平等思想。在道教中， 男女均可担
任教派首领， 主持祭神活动， 这无疑是道教男女平等思想的体现。 “道”在派生万物之后， 就会遍布于万物之中， 与万物同在同体(老子将内在于万物之中的“道”称为“德”) 。庄子和东郭子之间的一次谈话就明确表达了这一点： “东郭子问于庄子曰： ‘所谓道， 恶乎在？ ’庄子曰： ‘无所不在。’东郭子曰： ‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰： ‘何其愈下邪？’曰： ‘在瓦甓。’: ‘何其愈甚邪？’曰： ‘在屎溺’。”(《庄子·知北游》)“道”内在于天地万物之中， 成为万物各自的本性， 万物依据各自的本性而发展个别独特的存在， 在周围环境的培养下得以生长成熟。这就是老子所说的“道生之， 德畜之， 物形之， 势成之”(《道德经》第五十一章) 。从“道”滋养万物的过程来看， 既然昆虫、杂草和粪便之中都存在着“道”, 那么一切事物没有高低贵贱之分， 男女亦不例外；既然一切事物都得到了“道”的精心呵护， 都具有道性， 那么女性与男性一样， 也应该拥有修炼成仙的资格和生存发展的权利。正因如此，在道教中，女性成仙从不受任何歧视，大量的女性神仙出现在道教的神仙谱系中，其中诸如西王母、圣母元君等女仙甚至享有高于男性神仙的尊贵地位。 非但如此，道家和道教进一步指出，“道”作为超越万物的最高存在， 对待天地万物是不偏不倚、一视同仁。老子曰： “天地不仁， 以万物
为刍狗”(《道德经》第五章) , 即天地无所偏爱， 任凭万物自然生长。《太平经》亦云： “天道无亲， 唯善是与”。既然大“道”无私， 那么它对待世间男女决不会厚此薄彼， 而是以众人平等为其内在本性和要求。这一点可以从老子的一段论述中得以证实， 即“天之道， 其犹张弓与？ 高者抑之，下者举之；有余者损之， 不足者补之。”(《道德经》第七十七章)就是说自然的规律就像拉开弓弦一样， 弦位高了， 就把它压低， 弦位低了就把它升高；有余的加以减少， 不足的加以补充。在庄子看来，现实中之所以存在男女不平等的现象和观念， 是因为人们脱离了“道”的立场， “以物观之”和“以俗观之”(《庄子·秋水》)的结果。所谓“以物观之”, 就是说人们囿于成见并各自从其成见出发看待对方， 从而自是而非他， 贵己而贱他，形成高下优劣的观念。所谓“以俗观之”, 就是从流俗的观点来看， 是贵是贱， 不由自己决定， 而取决于外在的因素。 由于“道”在不停地运行， 道家和道教还提出了人们的社会关系和社会地位也会随之不断变化的观点。如庄子就坚决反对一成不变的社会等级秩序， 认为人们的道德规范、社会的礼乐规范应该随着社会状况的变化而变化。《庄子·秋水》云： “道无终始， 物有死生， 不恃其成；一虚一盈， 不位乎其形。年不可举， 时不可止；消息盈虚， 终则有始。是所以语大义之方， 论万物之理也。物之生也， 若骤若驰， 无动而
不变， 无时而不移。何为乎， 何不为乎？ 夫固将自化。”意思是说， 大道是没有终始的， 万物有死生的变化， 不以一时所成而为可恃；万物时而空虚，时而盈满，没有固定不变的形状。年岁不能存留，时光不能挽住；消灭、生长、充实、空虚、终结了再开始。这就是讲大道的方向， 谈万物的道理。万物的生长， 犹如快马奔驰一般， 没有一个动作不在变化， 没有一个时间不在移动， 应该做什么， 应该不做什么？ 万物原本会自然变化。《太平经》也谈到了在一定条件下人所处的社会地位有可能发生变化的问题： “物有下极上极。今若九人， 上极为委气神人，下极奴婢。下学得上行，上极亦得复下行”。推而论之， 现实中男尊女卑的社会等级秩序并非天定， 也是可以打破的， 道家和道教从另一个角度表达了它们的男女平等的愿望和主张。 由上可见， 道家、道教对于男女平等的论证始终以“道”为根据。正是因为男女同“道”,两者在根本上具有同一的原理和同一的价值根据， 因而他们的社会地位是等同的， 没有高低贵贱之分别。诞生在中国传统社会的道家、道教能够从宇宙论的宏阔视角提出它们的平等思想， 这一点几乎达到了现代平等观的高度。而它们之所以在两性地位问题上态度开明是有着深刻的社会历史根源， 这主要是因为道家、道教继承和发展了母系氏族社会尊崇女性的遗风。作为道家鼻祖的老子曾担任了周王室的史官， 他饱读古书， 深受上