相应的原理， 由男女两性构成的人类世界也是处于一种未完成的状态， 只有男女相互联结、共成一体， 才能创造出人类美好的生活， 即“男女各出半力， 同志和合，乃成一家”。单独的男人或女人都是不完整的存在， 他们都需要通过对方才能使自己成为完整意义上的人。就此而言， 女性的存在是男性存在的根据， 而男性的存在也是女性存在的根据， 他们不能脱离对方而存在。是以《太平经》云“故有阳无阴， 不能独生， 治亦绝灭；有阴无阳， 亦不能独生， 治亦绝灭……故男不能独生， 女不能独养”。 其二， 男女两性相互影响、相互激励。道学认为， 构成“道”的阴阳二元素处于一种互动的关系状态中， 两者可以相互转换，即“夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。”正是因为阴阳二元素的良性互动， “道”才能够获得丰富的内涵， 才会存在多彩的世界。这一道理同样适用于男女两性之间的关系。《太平经》云： “和合夫妇之道， 阴阳俱得其所， 天地为安”, 实际上承认了男女两性也是处于一种互动的关系中。这两者一方面相互影响， “阳变于阴，阴变于阳”, 从而你中有我， 我中有你；另一方面彼此激励，“阴气阳气更相摩砺”, 共同面对艰难人生。通过这种相互作用、相互协调的过程，男女双方最终应达到一种动态的平衡， 即“和谐”状态。而整个过程就是老子所说的： “万物负阴而抱阳， 冲
气以为和”。(《道德经》第四十二章)“冲”, 即交冲、激荡。在这一过程中， 阴阳或男女之间虽然也会存在冲突与对立， 但更多的是和谐与互补。 道家、道教非常重视阴阳平衡问题。庄子云： “是直以阳召阳， 以阴召阴， 非吾所谓道也。”(《庄子·徐无鬼》)即片面强调阴或片面强调阳皆失之偏颇， 并非“道”的本义。庄子认为， 只有“阴阳和静”(《庄子·缮性》) 、“阴阳调和”(《庄子·天运》) , 才是“至道”。“至道”并非“阴阳并毗”--各行其道而互不相干的分裂状态， 而是指阴阳两性互补相济、颉颃相错的提携、坎陷状态。道教更是重视男女两性的和谐与平衡。我们可以看到， 道教的神仙世界一般实行男女对偶的局面，如梁代道士陶弘景的《真灵位业图》第二等级中，玉皇大帝居中， 左有三十名道君， 右有三十名女真， 男女班列， 共享祭供。另外， 道教教义强调修炼过程中男女之间的伙伴关系，倡导夫妻同修、双补双益，由此涌现了张道陵夫妇、张衡夫妇、张鲁夫妇、孙不二夫妇、刘纲夫妇等多对神仙眷侣。道教甚至认为， 男女的和谐与平衡是维持人类生生不息的必要条件， 如果对其加以破坏的话， 必将遭到老天的惩罚。 《太平经》曰： “今天下失道以来， 多贱女子， 而反贼杀之， 令使女子少于男， 故使阴气绝， 不与天地法相应。天道法，孤阳无双， 致枯， 令天不时雨。女者应地， 独见贱， 天下共贱其真母， 共贼害杀地气， 令
使地气绝也不生， 地大怒不悦， 灾害益多， 使王治不得平。”正因如此， 道教呼吁人们应遵循“阴阳和合”的原则， 因为它是“道之根柄也。阴阳之枢机， 神灵之至意也”。道教的“阴阳和合”思想虽然带有某种神学色彩， 但还是具有一定的合理性。这一思想包含了两性合作与对话的因子， 强调了男女之间的交融互补， 它为人们提供了一种理想的男女关系模式。 以上所阐述的是道学关于性别问题的主流观点。需要指出的是， 由于时代的局限性， 道家、道教的性别思想中难免会有糟粕混杂。例如，道家经典《列子》借荣启期之口道出身为男性的自豪， 他说自己今世有三乐： 此生为人一乐， 为男二乐， 长寿三乐。说到为男之乐， 道是“男女之别， 男尊女卑， 故以男为贵， 吾既得为男矣， 是二乐也。”(《列子·天瑞》)这种男性优越感反映了道家并未彻底摆脱男尊女卑的成见。道教经典《太平经》中也有一些男尊女卑的思想， 这在它的“阳尊阴卑诀”中体现得最为明显。即： “夫天命阴阳男女者，本元气之所始起， 阴阳之门户也。人所受命生处， 是其本也。故男所以受命者，盈满而有余，其下左右尚各有一实。上者盈满而有余， 向常施于下阴， 有余积聚而常有实……故阳得称尊而贵也……阴为女，所以卑而贱者， 其所受命处， 户空而虚， 无盈余， 又无实， 故见卑且贱也……今女之妊子， 阴本空虚， 但阳往施化， 实于阴中， 而阴卑贱畏阳， 顺
而养之， 不敢去也。”《太平经》还认为“阳者好生， 阴者好杀。阳者为道，阴者为刑。阳者为善， 阳神助之；阴者为恶， 阴神助之”；“从阳者多得善， 从阴者多得恶”。这些说法显然与《太平经》男女平等的思想主张自相矛盾， 从而为后来道教走向儒家的男尊女卑提供了契机。尽管如此， 我们还是不能否认， 道学的性别观包含了诸多积极、进步的因素， 这些思想对于现代社会构建和谐的两性关系也是大有启迪的。