第一节 概述《诗经》 一、关于《诗经》的产生、年代、结集
（一）产生的方式 1.采诗说：
西周王朝依古制每年春秋两季派采诗官员到各地去采集民歌，以 “观风俗，知得失”。 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。（班固《汉书·食货志》）
关于采诗的原因，汉代学者推测为“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（班固《汉书 艺文志》） 采诗主要是出于政治上的考虑，《礼记 乐记》中论述：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”
《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
2.献诗说
周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。 故天子听政，使公卿至于列士献诗。（《国语·召公谏厉王弭谤》） 3.删诗说
《诗经》305篇是孔子以礼义为标准，从三千多篇古诗中删定编集起来的 。
古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义??三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。（司马迁《史记·孔子世家》）
这种说法遭到普遍的怀疑。
原因：一、先秦文献中所引的诗句，基本在现存《诗经》的范围内，如果孔子时代还有三千多首
诗，按理不会出现这种情况。二、孔子在《论语》中曾反复提到《诗三百》，证明孔子所看到的《诗经》已经是三百余篇的本子。
孔子确实对《诗经》下过很大的功夫，《论语》中记载孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其
所。”表明在孔子时代，《诗经》的音乐已经发生散失错乱的现象，孔子作了改定工作，使之合于古乐的原状。
4.乐官说
现在一般认为《诗经》这部书当是周王朝经过诸侯各国的协助进行采集，然后命乐官整理、编篡而成的，尤其是《国风》和《小雅》部分，而《大雅》和《颂》诗则多为公卿列士所献之诗。
《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。
《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”可见《诗经》在古代与音乐舞蹈的关系是非常密切的。
《风》《雅》《颂》三部分的划分就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。
雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把“王畿”之乐看作正声——典范的音乐，大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。
《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）也根据音乐的特点来分析。
（二）《诗经》产生的时代及地域：
《诗经》中的作品，很难一一确定其具体年代，但从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。
这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。（其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产生于今陕西一带；魏风、唐风产生于今山西一带；齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带；周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大雅、小雅的一部分及商颂产生于今
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河南一带；邶风、鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带；周南、召南的一部分产生于今湖北一带。）
（三）《诗经》在先秦社会中的重要作用
《诗经》中的乐歌原来的主要用途，一是作为各种典礼、仪式的一部分；二是表达对社会和政治问题的看法；三是表达情感和娱乐。
但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必须的文化素养。《论语》记孔子所说： “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”
学习《诗经》也具有政治、道德的意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，人可以具有“温柔敦厚”的美德。
（四）关于说诗
汉代传授《诗经》的共有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌，简称齐、鲁、韩、毛，也称“四家传诗”。齐、鲁、韩三家在汉武帝时已立官学，毛诗晚出，未得立。毛苌说诗事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称“古文”毛诗，其余三家称今文。东汉末年，郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐多起来，其后三家诗亡，独毛诗大行于世。今人所见注均以毛诗为蓝本。
第二节 《诗经》婚恋诗解读
地球被网络拉平了，时间被高速拉快了，人心被浮华迷乱了，灵魂被身体甩远了；“真”被模糊，“善”被误解，美“被”扭曲。在这繁花似锦的浮躁时代，我们最容易迷失自己，几千年的古典文明被不断地否定贬低甚至妖魔化，比如说《尚书》里没有共和的模式、《易经》里没有强大的秘诀、《论语》里没有宪政的痕迹、《庄子》里没有自由的路径、《资治通鉴》中也找不到民主人权的旗帜，秦皇汉武留下的只有奴役和专制。所以传统文化里没有什么可以追寻的。这是一种对传统经典的现代病态理解。如果我们从远观改为近赏，就会发现传统文化的无穷宝藏。比如儒家经典之首《诗经》。虽然它离我们确实太久太远，远如天际，因为它诞生于中华民族文化的创生期、发祥期；可是它又触手可及，占据《诗经》近三分之一篇目的婚恋诗里的悲欢离合今天读来仍然鲜活如初。这堂课我们就把婚恋诗作为漫溯《诗经》世界的入口，去清丽婉转的诗歌中，找回中华文明最初的生活风情
（一）《周南·关雎》
《周南·关雎》是《诗经》305篇的第一篇，也是一首非常美丽优雅的爱情诗。美在哪呢？美在“关关雎鸠，在河之洲”，从鸟写起，从鸟的叫声写起。这与《红楼梦》中描写王熙凤的手法有异曲同工之效，“未见其人，先闻其声”。《关雎》描绘鸟叫，使人们感觉春天来了，从而引起后面美好的爱情叙述。这是《诗经》的一种重要的写作手法——兴。“兴者，起也。”
1. “雎鸠”是什么鸟 ？
“关关”是鸟的叫声，我们也可以理解为雎鸠鸟为了求偶而发出的声音。“雎鸠”到底是什么鸟，有人认为是鸳鸯，有人认为是天鹅，但这都不太准确。
首先，《诗经》其它篇目中出现过“鸳鸯”，因此这里的“雎鸠”就不太可能指“鸳鸯”。其次，据《毛传》记载，雎鸠鸟很特殊，对爱情非常专一，它的鸟巢相当于我们现在住房的两居室，雄鸟雌鸟各一室。《毛传》形容雎鸠“挚而有别”，即真挚而有分别。根据这些描述，我们还没有发现自然界存在这样一种鸟。
此外，周人对雎鸠的认识一个是与“挚而有别”有关，一个是与少昊时期以鸟名官有关，“雎鸠，司马也。”司马掌管军事，权势很大，所以雎鸠在中国古代是一种猛禽。另外在仰韶文化的出土文物里，发现了一个彩陶罐，上面有一只像鱼一样的鸟，雎鸠有可能就是鱼鹰这种样子。
2. “淑女”与 “君子”
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“关关”一句其实是为了引起后面的“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”是叠韵连绵词，漂亮的意思。“君子”和“淑女”在周代是特定身份的象征，不是指所有的男子和女子，而是类似民国时期“先生”和“小姐”的称呼，指受过一定教育、有社会地位的男子和读过书、有知识、有文化的女子。“好逑”就是好对象、好的配偶。这八个字按照民国的语言翻译，就是“漂亮的小姐哟，是先生的好对象”。
3.“荇菜”“芼”与祭祀有关，《关雎》——周天子的婚礼进行曲
“芼”，根据《毛传》的解释，就是采的意思。然而朱熹又做了另一种解释，《诗集传》载：“芼，熟而荐之。” “熟”，是动词，把东西煮熟。“荐”是一个专门名词，鲁迅先生有一句诗写“我以我血荐轩辕”，祭祀的时候，向神位献上祭品，叫做“荐”。所以“芼”与祭祀有关，多见于讲礼的书籍。《说文解字》中：“芼，草覆蔓也。”祭祀讲究荤素搭配，在牛羊猪鱼上放些蔬菜，这就是“芼”。
《周南·关雎》被放在《诗经》第一篇，其中体现着周代人的礼俗文化背景。
古时祭祀只有男人才能参加，女人只能在出嫁时参加祭祀。女子出嫁前三个月要到学堂学习三从四德，三个月后要进行祭祀，“牲用鱼，芼之以萍藻”。一般只有大夫或卿的妻子才能用“萍”和“藻”，而据《毛传》记载，只有嫁于周天子做周王后的女子才能用“荇”。如果按照这种解释，《关雎》这首诗歌实际上就是周天子的婚礼进行曲。
“窈窕淑女，琴瑟友之”除了象征夫妻和睦、琴瑟和鸣，“友之”更强调夫妻双方像对待兄弟姐妹一样对待伴侣。将这首诗放在诗三百的首篇，也体现了周人婚姻观中的家庭社会教育。如果周天子与王后以身作则，在德行上起到模范作用，那么整个社会也就会向着和谐美满的方向发展。但是美满婚姻爱情之路总是“道阻且长”的。且看下面两篇漫长而执着的“爱的寻找”。
晏殊的《蝶恋花》“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”， 北宋柳永《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
南宋辛弃疾《青玉案》“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 2.《周南·汉广》——“可见而不可求”
“南有乔木，不可休思。”南方有很高大的树，但是却不可以在树下乘凉休息，好遗憾啊。真正的遗憾，并不在于不能到树下乘凉，而在“汉有游女，不可求思。”
春暖花开时，美丽的女子出来春游，临水照花，何等美丽。男子远远地看，看得心旌摇曳，内心升起幸福之感，难免会做一些美梦。全诗到处可见“不可”二字，反映了男子虽然一见钟情，但是求而不得的状况。
“翘翘错薪，言刈其楚。”我们今天还经常用到一个词语——“翘楚”，意思是最优秀的。这个词就出自《诗经》。“薪”指的是柴火，“楚”也是做柴火用的，是“薪”中的佼佼者。古人的婚礼，要在黄昏时候举行。“亲迎”途中需要火把，婚礼进行之中，亦当需要点火。“翘翘错薪，言刈其楚”，比喻自己想要娶的人是众女子中最优秀的一个。“之子于归，言秣其马”，这个女子要出嫁了，心想若是她嫁我多好啊，我一定将马儿喂得饱饱的，驱车“亲迎”。可这一切原来不过是一个美丽的幻想，《周南·汉广》就讲述了这样一个可遇而不可求的爱情故事。
3.《秦风·蒹葭》——“无望的爱情”
《诗经》中表达遗憾之情的诗作不在少数，其中很有名的一篇就是《秦风·蒹葭》。“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭”就是芦苇，“苍苍”是形容它的颜色，绿中带点青黑，开得过于茂盛而显得有点苍老。“白露”就是露水，降在芦苇上，看上去一片雪白，跟霜一样。“所谓伊人，在水一方”，你思慕的那个人在水的另一边。在《诗经》中，造成隔阂的往往就是水，人的情感、人心、过不去的都是水。
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《汉广》中用很多“不可”更直接、更直白地表达了急切之情，而《蒹葭》则更为回环往复，表达得更迂回、更梦幻、更迷离。“溯”是沿着水走，顺水而下叫做“游”，逆水而上叫做“洄”。你在水中驾着小舟，不论是往上游追，还是向下游追，结果都是一场空。
相较于《蒹葭》《汉广》的思慕、期盼的艰辛，《诗经》中也有“天上掉下个林妹妹”式的爱情邂逅，比如《邶风·静女》《郑风·野有蔓草》等。
（二）相期邂逅
按照现代人婚恋观的理解，一场爱情的发生，相遇或者说邂逅才应该是第一步。《诗经·郑风·野有蔓草》正是这样的名篇，讲述了一场一见钟情的爱情。
1.《郑风·野有蔓草》——爱的“邂逅” 《郑风·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
“野有蔓草”，“野”交代了地点是在野外；“蔓草”形容青草连绵不断。绵延的青草，很有文学的象征意义。“野有蔓草”，镜头颇广。“零露漙兮”，镜头渐细。这一句交代了事情发生的时间，看见露水滴落，自然是黎明时分。然而事情的发生终究要有一个过程，这便暗示男女二人的相遇是在夜间了。
“清扬”二字极好。《毛传》说：“清扬，眉目之间婉然美也。”“清”是眸子清亮，“扬”是眼神飞动，这是用眼睛在说话了。德国美学家黑格尔说：“整个灵魂究竟在哪一个特殊器官上显现为灵魂？我们马上就可以回答说：在眼睛上；因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”(《美学》第一卷)。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清扬婉兮”、“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
“邂逅”就是不期而遇，很偶然地遇见，却是“适我愿兮”，正是我想要的。那美人又是如何想的？“与子偕臧”，“臧”当念[zāng]，《毛传》训“臧”为“善”，即是说男女双方都得到了满足，包括生理与心理两个方面。
孔子在《论语》中说过：“郑风淫。”《郑风》的曲目带有靡靡之音的色彩。这是因为古人非常重视“婚”礼，没有经过媒妁之言与六礼的程序举行婚礼，男女在一起就属于“淫奔”。但是《野有蔓草》这首诗歌是在特殊的历史背景下展开的。在古时，遇到灾荒、战乱的年代，举行婚礼礼俗的条件不具备的情况下，为了繁衍生存，“中春之月，令会男女”，政府就会出面组织大龄“男女青年联谊会”。
2.人约黄昏后 《诗经·邶风·静女》
1.静女:贞静娴雅之女。马瑞辰《毛诗传笺通释》:\静当读靖,谓善女,犹云淑女、硕女也。\姝(shū书):美好。2.俟,等待,此处指约好地方等待。城隅:城角隐蔽处。3.爱而:隐蔽的样子。4.踟躇(chí chú池除):徘徊不定。5.娈:面目姣好。6.贻(yì义),赠。彤管:一说红管的笔,一说和荑应是一物。7.炜(wěi伟):盛明貌。8.说怿(yuè yì月义):喜悦。9.牧:野外。归:借作\馈\赠。荑(tí提):白茅,茅之始生也。象征婚媾。10.询:实在,诚然。异,特殊。
（1）静女其靓
《静女》大概是整部《诗经》里最生动活泼的一篇，分明就是一幕青年男女约会情景的表演剧。
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“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”
“那个可爱的女孩子哟，她在城墙的拐角等着我！可她却悄悄躲起来，惹得憨傻的男子忐忑焦急。” “静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”
“可爱的女子哟，终于出现了。她随手采下小草，送与喜出望外的男子。那小草真是漂亮啊，闪着奕奕的光彩。”
“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”
“美好的约会结束了，男子满心欢喜，他含情脉脉地看着熠熠生辉的小草。小草啊小草，不是因为你美，只不过因为你是我可爱的女子送的，我才觉得你这样美啊！”
（2）《静女》之青春画卷
《静女》这篇作品虽只是男主人公自言自语的几句话，可是把他的憨厚实诚表现得淋漓尽致。在刻画男子的同时，女主人公机灵刁钻的形象也便呼之欲出了。
这篇作品不着一个“春”字，却处处洋溢着春的气息，分明是一副青春画卷。简约的作品，但是为读者留下了无数的想象空间，我们甚至可以根据人物的性格复原当时的场景，而这一场景又是这样富有戏剧性和生活气息。《诗经》作品不同于唐宋文人诗词的显着特征之一，就在于戏剧化的场景感和浓郁的生活气息。
3情人节的狂欢
①溱(zhēn )洧(wěi ):郑国二水名。②方:正。涣涣:河水解冻后奔腾貌。③士与女:此处泛指男男女女。后文\士\、\女\则特指其中某青年男女。④秉:执。蕑(jiān ):一种兰草。⑤既:已经。且(cú ):同\徂\去,往。⑥且:再。⑦洵:诚然,确实。訏(xū ):广阔。⑧维:发语词。⑨伊:发语词。相谑:互相调笑。⑩勺药:即\芍药\一种香草,与今之木芍药不同。郑笺:\其别则送女以勺药,结恩情也。\⑾浏:水深而清之状。⑿殷:众多。盈:满。⒀将:即\相\。
诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。原来当时“郑国之俗，三月上巳之日，此两水(溱水、洧水)之上，招魂续魄，拂除不祥”(薛汉《韩诗薛君章句》)。于是诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。”“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地！在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。
《褰裳》全诗只短短二章，用的是富于个性的口语描摹，故涵咏之际，只觉女主人公泼辣、爽朗的音容笑貌，如接于眉睫之间，堪称抒情小诗中的精品。因为所恋的心上人，在溱洧之水的对岸，所以也免不了等待相会的焦躁和疑虑。不过她的吐语却爽快：“子惠思我，褰裳涉溱。”你倘要思念我，就提起衣襟渡溱来！真是快人快语，毫不拖泥带水。虽说女主人公并未看轻爱情，倘若她真的被心上人抛弃，也未必能做到诗中所说的那
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