样旷达；但这种建立在自信、自强上的爱情观，以及纵遭挫折也不颓丧的意气，却是颇能令溺于情者警醒，而给天下弱女子以鼓舞的。
(三)相见不如思念《郑风·子衿》
有首流行歌曲唱过“思念是一种很悬的东西”。确实，思念可能就像一种说不清道不明的感觉，又像一种魂牵梦萦的情愫。在《诗经》的时代，情到深处而相爱又不能相守时，这种思念也没有什么不同。《郑风·子衿》正是描述了这样一种心情。
1. 甜蜜的相思 《郑风·子衿》
“青青子衿，悠悠我心”曾被曹操的《短歌行》引用，来形容求贤若渴的心境。古人认为“青青子衿”是一种身份的代表，我们现今经常用的“青衿”就代表一种学子的身份。既然思念的对像是男子，自然抒情主人公就是女子了。
“纵我不往，子宁不嗣音？”“纵我不往，子宁不来？”作为女子，还是要矜持一些，但是我不去找你，你就不来了吗？这两句刻画女子等待时的“娇怨”，既惆怅又忧虑，对男子既喜爱又生了几分嗔恨，女子可爱的少女情怀跃然纸上。
到了第三章，连出于女子天性的嗔恨都没有了，只剩下绵绵不绝的相思之情。“挑兮达兮”描绘了女子在城阙之上，心神不定、十分焦虑、走来走去的样子。“一日不见，如三月兮”表露了恋爱中人在相思时的内心真实写照。《诗经·王风·采葛》如是写道：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”
如果说《子衿》是恋爱中的女子对爱人的思念，这种思念带着一丝埋怨、一丝踌躇，同时也带着一些甜蜜，那对于思念正在服役的丈夫的妻子来说，这种思念可能更多的是牵挂、不安和无奈，比如《王风·君子于役》
2. 忧怨的相思
中国的诗歌主题中，“行役相思”是重要的组成部分，主要叙述丈夫因为服劳役或者兵役而常年在外，使得夫妻二人忍受相思之苦，《卫风·伯兮》《君子于役》就是其中的佳作。
《卫风·伯兮》写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”(徐幹《室思》)，“终日恹恹倦梳裹”(柳永《定风波》)，“起来慵自梳头”(李清照《凤凰台上忆吹箫》)等等，不胜枚举。这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。
试想，假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他能够安心吗？这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。此诗不管是出于什么人之手(它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写)，这样写才是符合上述要求的。后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与本篇可谓一脉相承。
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一般认为，“王风”是东周王朝直接统治区域的诗歌，王是“王畿”的简称。西周灭亡后，东周周平王东迁至洛阳，日渐衰落，依附于诸侯国，加重对百姓的压迫和剥削。于是，旷夫、怨女、流浪汉大量出现，“王风”中的大多数诗是反映这些人的痛苦呻吟和怨恨的。
相较于《国风》的其它篇章，《君子于役》描述得更为讲究，抒情女主人公的身份地位也相对较高。主旨本是思念丈夫，不知何时能与其相见，却描绘了一幅田园诗似的剪影画：夕阳西下，鸡回笼，牛羊也从山坡吃草回来了。如此和谐美丽的田园风光，应与如此温馨美好的家庭生活相匹配，但是却有人缺席了。中国古人对自然界的理想是，日出而作，日落而息。太阳落山了，鸡、牛、羊都回窝了，人也应该回来了。而在这团聚之时，有人缺席，就更反衬出她的形单影只。
(四)谈婚论嫁 1.督促成婚
青春易逝，《摽有梅》道出了女子对爱情的渴求 （1）韶华易逝，莫负青春
珍惜青春，渴望爱情，是中国诗歌的母题之一。《摽有梅》作为春思求爱诗之祖，以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚恋及时。陈奂：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。
暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。
龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”一个“急”字，抓住了本篇的情感基调，也揭示了全诗的旋律节奏。全诗三章，“庶士”三见。“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐塈之”，由繁茂而衰落；这也正一遍遍在提醒“庶士”：“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝。” 三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。三复之下，闻声如见人。
（2）周代婚恋风俗
《周礼·媒氏》曰：“男年三十不娶，女年二十不嫁。”古时，男子二十弱冠，女子十五及笄，达到这些年龄男女就已经成人，可以婚嫁。而三十岁的男子和二十岁的女子若还没有婚嫁，就已经算是大龄青年了，他们的婚姻问题就不仅是个人问题，而是关系到国家社会的繁衍生息。
《周礼·媒氏》中同样说道：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”为了社会人口的增长，当时的国家会制定相关措施，来帮助适婚男女“联谊”相会。若是明了先民的这一婚恋习俗，对《摽有梅》这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。 近年来，随着单身男女日渐增多，每年11月11日的“光棍节”越来越受到关注。其实，对于解决单身婚龄男女的婚姻问题，在古代也是相当重视的。如果适龄男女都不急着结婚生子，整个社会人丁缺乏，生产和戍边就得不到保障。而且，古代人认为“男有室女有家”后，社会才能更加稳定和谐。因此，为了尽量减少“剩男剩女”这种社会现象的出现，
2. 宜室宜家的新娘——《周南·桃夭》
不论古今，一个女子一生最重要也是最美丽的一刻，就是结婚之时。《诗经·周南·桃夭》就向人们展示了一个出嫁新娘的美丽、欢欣，以及人们对这场婚姻的祝福与庆贺。
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（1）“之子于归”
《诗经》的高明之处在于，明明是贺婚，却是从花儿讲起，然后再说到结婚，这是《诗经》独有的比兴艺术。实际上，整首诗只为了说四个字——“之子于归”。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。
我们现在贺婚，也说“早生贵子”、“合家幸福”之类的吉利话，和《诗经》年代的“宜室宜家”相类似。古人谓“家”，有妇为家；“室”是有身份地位的阶层使用的。“之子于归”的意义在于“宜其室家”，即两个年轻人组成一个新的家庭，一个新的家族开始兴旺发达。
（2）桃花与女子
“桃之夭夭”的“夭夭”给人一种婀娜妖娆的感觉。《毛传》解释“夭夭”为“少壮也”，即刚刚开放的样子，也用来说男女及时，女子在最美好的年华嫁到夫家。而作为贺婚诗，也不仅仅指代女子的美貌，而是整个场景也是这样的。胡兰成在他的回忆录里写过，小时候喜欢看富贵人家结婚，说富贵如平畴远畈有桃花林。这给人一种很喜庆的感觉，像是年画一般的感觉。
《桃夭》被称为用花赞美人诗之祖，自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐·崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋·陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。而《诗经》用花赞美人的篇目还有很多，如《郑风·有女同车》
有女同车，颜如舜华。 将翱将翔，佩玉琼琚。 彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。 将翱将翔，佩玉将将。 彼美孟姜，德音不忘。 （3）新妇的标准——宜家宜室，德
在《诗经》当中，赞美女子美貌的诗篇不在少数，但作为妻子，光有美貌是不够的。《礼记·昏义》中记载，女子出嫁前三月须在宗室进行教育，教之以妇德、妇言、妇容、妇功。周代强调以德治国，天子、诸侯、士大夫要起到示范作用，而嫁于贵族的女子也要作为全国妇女的典范，母仪天下。此外，古人评价妻子最重要的标准就是生儿育女，“桃之夭夭，有蕡其实”“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，都暗喻了宾客祝福新人早生贵子、多子多孙的美好愿望。
《诗经·陈风·衡门》中写道：“岂其娶妻，必齐之姜？岂其娶妻，必宋之子？”贵族结婚，一方面要考虑政治联盟。齐国强大，娶姜姓女子，可得齐国庇佑。而另一方面，“德”也是必不可少的要素。中国古代文化，尤其《诗经》，讲夫妻之情，强调一个“恩”字。“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。”“恩”和德有关。你嫁给我，对我是一种恩赐，所以说“德音不忘”。
（4）婚嫁习俗
相较于现今的婚礼，中国古代的婚礼更为讲究，比如婚礼一定要在黄昏之后。而古代士人娶妻，须经过六道仪式性手续，依次是：纳采；问名；纳吉；纳征；请期；亲迎。
①纳采：六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。 古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。 雁是一种候鸟，在飞行的时候排列有序。这也就预示婚姻的嫁娶是有次序的，弟弟不能先于哥哥娶妻，妹妹不能先于姐姐嫁人。此其一；第二，雁在古时又称为随阳鸟，用雁做纳彩的礼物，反映了封建社会男尊女卑、
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重男轻女的思想倾向，要求妇女服从丈夫；第三，雁的一生只婚配一次，一旦失去配偶，便成为终身不再成双的孤雁。用雁来提亲，也表达了人们希望婚姻缔结美满，男女双方对婚姻结合忠贞不二的愿望。
②问名：六礼中第二礼，即男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。《仪礼·士昏礼》：“宾执雁，请问名；主人许，宾入授。”郑玄注：“问名者，将归卜其吉凶。”贾公彦疏：“问名者，问女之姓氏。”后问名扩展到议门第、家产、年龄、职位、品貌、健康等等诸方面的情况。
③纳吉：是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼。明清以来还流行送茶。这也是取茶树不能移栽的品质，要求女方要从一而终，故而也称为下茶礼。 郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”
④纳征：亦称纳成、纳币，就是男方向女方送聘礼。男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪，可见古人义礼之分明。历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。
⑤请期：又称告期，俗称选日子，是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。六礼中第五礼。《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”请期仪式历代相同，指男方家中选定婚期后，备了礼物，请媒人告诉女方家中并征得其同意。一般是查黄历或是请算命先生合算一下，选一黄道吉日。
⑥亲迎：又称迎亲，是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。六礼中第六礼。亲迎礼始于周代，此礼历代沿袭，为婚礼的开端。亲迎礼形式多样。至清代，新郎亲迎，披红戴花，或乘马，或坐轿到女家，傧相赞引拜其岳父母以及诸亲。岳家为加双花披红作交文，御轮三周，先归。新娘由其兄长等用锦衾裹抱至轿内。轿起，女家亲属数人伴送，称“送亲”，新郎在家迎侯。
《诗经》对于现代人来说是诗歌，可对于古代贵族来说也是一本教科书。《诗经》之所以包含许多爱情诗、婚姻诗，是因为古人将婚姻看作政治的一种手段，而女子的贤德在于既能帮助天子诸侯或君子成为道德表率，居家中又能举案齐眉，相夫教子等等。
（五）相知相惜 卫风 木瓜
投我以木瓜/木桃/木李，报之以琼琚/琼瑶/琼玖。匪报也，永以为好也！
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多，不管是美刺诗还是友情诗还是爱情诗，但其中一个主题是一样的，那就是情义无价。
你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。还有《郑风?女曰鸡鸣》几句:“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”多么温馨美好的画面,夫妻二人同心同力,男射猎、女烹饪,把酒言欢;男鼓瑟、女弹琴,相敬如宾;岁月就在这样恩爱和睦的时光里缓缓流淌,是多么安静与美好啊。在此类诗中,人与人之间没有猜忌、没有矛盾斗争,有的只是相互理解、相互友爱,善待彼此、疼惜彼此,这是不经意间透露出彼此倾慕的和谐。丹尼斯与菲利普亲王；昂山素季的丈夫
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（六）合法婚姻
《伐柯》以砍伐一支合式的斧头柄子作比喻，说男子找一个心目中的妻子，如斧头找一支合适的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎亲礼等基本的安排。因此，这首诗实在是讲诗人见到一位中意的女子，就央告媒人去说项，终于姻缘得定，安排了隆重的迎亲礼，把女子娶了过来。心中的得意，情绪的兴奋，都凝聚在这首自得自悦的欢歌中。在古代诗歌中，常以谐音示意。“斧”字谐“夫”字，柄子配斧头，喻妻子配丈夫。诗中所说“匪媒不得”、“笾豆有践”，也是具体地写出古时娶妻的过程：媒人两家介绍牵线，最后双方同意，办了隆重的迎亲礼仪，妻子过门来。这是中国古代喜庆民俗的场景，也表示中国人对婚姻大事的严肃重视。因为《伐柯》一诗说到娶妻要有媒妁之言，后人就把媒人也称为“伐柯”，为人做媒叫做“作伐”。这些词汇的形成，反映了《伐柯》一诗的本义：这是一首迎亲的欢歌。后人常用“伐柯伐柯，其则不远”，来表示有原则的协调关系，来引指社会政治、经济、文化的活动，就是从广义的比喻性来理解这两句诗的。
（七）生死相许
东方《罗密欧与朱丽叶》： 王风·大车
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思，畏子不敢。 大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思，畏子不奔。 谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。
大车奔驰声隆隆，青色毛毡做车篷。难道我不思念你？怕你不敢来相逢。大车慢行声沉重，红色毛毡做车篷。难道我不思念你？怕你私奔不敢动。活着居室两不同，死后要埋一坟中。如果你还不信我，太阳作证在天空！
邶风·击鼓 邶风·绿衣 （八）婚姻危机
虽然从古代到现代，人类社会经历了很大的变化，但家庭是社会的细胞，夫妇之道是人伦之始，这是人类社会所恒久不变者。在现代社会，我们更应该确立男女平等、夫妻相互尊敬与和谐的原则。有了夫妻之间的相互尊敬与和谐，才能有父母与子女之亲、兄弟姐妹之爱，也才能“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。明清之际唐甄：若天不下于地，是谓天亢；天亢，则风雨不时，五谷不熟。君不下于臣，是谓君亢；君亢，则臣不竭忠，民不爱上。夫不下于妻，是谓夫亢；夫亢，则门内不和，家道不成。施于国，则国必亡；施于家，则家必丧；可不慎与！恕者，君子善世之大枢也。五伦百行，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也。五伦,即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
1.《卫风·氓》《邶风·谷风》等弃妇诗
《中谷有蓷》是历来争论最少的《诗经》篇章，从《毛诗序》到现代学者，绝大多数论者都同意：这是一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。只是《毛诗序》以为是“夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔”，今人如余冠英、程俊英等也以为是荒年中一位弃妇的哀叹之诗。但诗中似乎看不出荒年的意思，益母草干枯不过是起兴而已。全诗三章，每章的意思都差不多，反覆吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在战国时代被男子遗弃的情况，说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁了个
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