目录
一、关于“罪”...................................................... 4
（一）“罪”的表现 .............................................. 4
1、“罪”人之“罪”，“罪”的激化............................ 4 2、以“罪”驱“罪”，“罪”的积累............................ 6 （二）“罪”之根 ................................................ 7
1、爱的缺失和错位............................................ 7 2、社会背景和文化束缚........................................ 7 3、天性使然与道德选择........................................ 8
二、关于“罚”...................................................... 8
（一）“罚”的表现 .............................................. 9
1、心灵的折磨................................................ 9 2、自惩中的磨砺............................................. 10 3、温暖与呵护孤寂........................................... 10 (二)“罚”之源 ................................................. 12
1、人的本性趋善............................................. 12 2、爱的召唤................................................. 13 3、宗教思想的感化........................................... 13
三、 罪的超越与罚的叩问——人性的回归.............................. 14
（一）爱的追求是人性的本质使然 ................................. 14 （二）宗教的召唤与引导 ......................................... 15 （三）人性在救赎中的回归反思 ................................... 16 参考文献 .......................................................... 17 致 谢............................................................. 18
爱的需求是人类文明发展进程中孜孜不倦的追求。爱的缺失或错位，往往是人性变恶的根源。《追风筝的人》中的主人公阿米尔与仆人哈桑从小缔造了深厚的友情，哈桑为了阿米尔可以奉献一切，包括自己的尊严和生命，而阿米尔却由于人性的缺憾，在寻求爱的过程中一次又一次做出伤害自己同伴的事，让哈桑成了爱的炮灰。主人公表现出了人性中的怯懦、虚伪、善嫉、矫情、自私、邪恶。可是，本性善良的他又为自己的所作所为感到可耻和愧疚，给心套上了枷锁，罪恶的梦魇使他在良心上受到了难以忍受的折磨，大半辈子遭受着道德的精神惩罚。直到中年时才有了一个难得的赎罪机会，“再次成为好人的路”①，主人公从美国回到阿富汗，走上救赎之路，灵魂最终得到解放。本文通过解析主人公从罪到罚到救赎的生命历程，论证人性在个人成长中难免会偏离轨道，导致人性罪恶，而良心的谴责、爱的召唤、宗教信仰等有力的驱动力将为人性重回光明大道做出指引，给迷途困顿中的人们带来希望和解脱，并以此对孩子的成长需求进行反思。
一 关于“罪”
罪，本义是指作恶或犯法的行为，亦指过失、犯错、罪责和罪己等。罪有思
想、言论、行为等方面的表现。在社会道德中，损人利己、背信弃义是罪；在刑法上，违反刑事法律法规的行为，且具有一定的社会危害性是罪；在宗教上，违反道德规范行为或者实施了这种行为的状态是罪；神学上认为，罪是心灵堕落的结果。人类不是完美无缺的，所有人都会犯很多次罪。本文中主人公的罪是违反了社会道德和宗教教义，背叛友谊，并逃避自己所犯的罪，从而加深了罪的苦难。
（一）“罪”的表现
人们在现实生活中充满各种心理及物质的欲望追求，常常造成整个社会中个人价值观的扭曲，难免会做出违背良知和道德的事，使自己陷入罪的泥潭。欲望导演罪恶，是人之所以为人的表现。 1、“罪”人之“罪”，“罪”的激化
①卡勒德·胡塞尼·《追风筝的人》［M］·李继宏 ·上海人民出版社,2005年5月第1版.第189页
《追风筝的人》讲述了上世纪70年代在苏联入侵和塔利班崛起之前的阿富汗首都喀布尔，生活在富足家庭里的少爷阿米尔和仆人哈桑之间长达一生的友情故事。主人公阿米尔出生在阿富汗的上流社会，他的父亲是一个高大威武，智慧过人，极富声望的巨商和慈善家，被人们称为“飓风先生”。母亲是贵族淑女，受过良好的教育，生前是大学教授，在生阿米尔时难产而死。因此，父亲对他一直很冷淡，阿米尔也认为父亲恨他，因为他的到来杀死了父亲深爱着的妻子。从出生起，阿米尔就是一个“罪”人。
阿米尔生性胆小、懦弱、缺乏男子气概，遇事犹豫不决，少担当勇气，很不被父亲看好，也就很少得到父亲的亲近、爱和认可。相反，父亲对仆人阿里的儿子哈桑有着更多的赞赏和温情，让阿米尔心生嫉妒，因此常常想办法愚弄、贬低自己的好伙伴。为了赢得父亲的爱和认可，阿米尔不会放过任何机会，甚至不择手段。阿富汗的每年冬天都有放风筝的习俗，按照规则，“放起你的风筝，割断对手的线”①，再追到最后那一只飘落的风筝为胜利，胜利者享有至高的荣誉。哈桑是最精此道的高手，“在风筝跌落之前他总是在那个它将跌落的地方，似乎他体内有某种指南针”②，从未失手。加上他对阿米尔极其忠诚，每次为阿米尔追风筝都是囊中之物。在那一年的冬天，斗风筝比赛如期举行，且规模是二十五年来最大。为了赢得父亲想要的荣誉，为了赢得父亲的爱和认可，为了结束自己在家里孤魂野鬼般的日子，所以阿米尔将这场比赛视为一场战争，一场势必赢得胜利的战争。可是，临战之际，阿米尔却害怕战败想要放弃，这时哈桑用一个梦的故事鼓舞了他，缓解了他的焦虑，激发了他的斗志。结果不出所料，阿米尔在哈桑的配合下割断了所有的风筝线，成为最后的胜利者，哈桑如同往常一样为他去追最后落下的那只风筝。在追回风筝的途中，哈桑遭到恶棍阿塞夫等人的堵截，并对他实施了强暴，然而在不远处观望着的阿米尔害怕阿塞夫对自己的伤害，没有勇气站出来制止恶行，尽管耳边响起乳母叮咛——“同一个胸脯喂大的人就是兄弟”③，尽管拳头的指缝渗出血水，尽管眼睛蓄满泪水，但他仍然地逃避现实，并且告诉自己说“他只是个哈扎拉人”，用种族观念为自己开脱，把哈桑当作任自己宰割的羔羊，当作赢回父爱的代价，向人性的懦弱和自私妥协，选择了一条为了亲情而背叛友情的路，他跑开了。
①卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第51页 ②卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第73页 ③卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第77页
阿米尔如愿了，当他带着胜利品回到父亲跟前，父亲嘴角亮起了笑容，给了他久违的拥抱，逢人就夸他的神勇，带他去看电影，为他大办生日宴会······赢得了父亲短暂的关爱，但精神上对哈桑的愧疚却日复深重，背叛的罪恶无法面对哈桑无时无刻的忠诚，“自那一夜起，我得了失眠症”①，强烈的罪恶感让阿米尔无法呼吸，急需找到解脱的方式。
2、以“罪”驱“罪”，“罪”的积累
尽管那天的事情被阿米尔和哈桑一起隐埋了，隐埋得了事实，但隐藏不了内心煎熬，从那以后，他觉得前所未有的空虚，为自己亲手斩断和哈桑的友谊而愧疚，在道德和良知的拷问下深陷自责与压抑。尽管哈桑一直在努力恢复他们俩的关系，但是阿米尔却难以面对哈桑，想着办法去逃避哈桑的存在。逃避不是解脱，越是逃避越觉得自己懦弱，越是清楚地记起自己那天对哈桑的背叛。于是他想通过激怒哈桑，让哈桑狠狠地报复自己，让他的罪恶减轻一点，只不过善良而又忠诚的哈桑绝不会背叛少爷，尽管阿米尔拼命朝他扔石榴，“但哈桑纹丝不动，任由我一次又一次扔他”②，唯一表现出的是用自虐来表达自己的忠心。此时的忠心，对阿米尔来说是极大的讽刺和负担，“无论我走到哪儿，都看见他忠心耿耿的信号，他那该死的毫不动摇的忠心”③。
在苦难中挣扎的人，找不到解脱的方式，就可能剑走偏锋。阿米尔的内心依旧被羞愧和痛苦折磨，为了掩饰自己的懦弱，为了缓解自己的不安，他选择了更为残酷的方式，诬陷哈桑偷了他的手表和一些钱，让父亲赶他们走。“那是我想要的，要继续生活，要遗忘，要将过去一笔勾销，从头来过。我想要能从新呼吸。”
④
而即使是这样强加的罪名，哈桑也毫无怨言地接受了，能读懂少爷内心的哈桑，
自然明白少爷需要什么样的生活。所以尽管老爷原谅了他，执意留下他们父子，他们还是选择了远离和隐忍，离开生活了大半辈子的地方。
不久，俄国入侵阿富汗，喀布尔被俄国占领，阿米尔随父亲迁往美国，与哈桑生活的日子彻底结束，但他精神上的罪恶感一直压抑着他，背上了心灵的包袱。罪恶感和愧疚感就像藏在湖底的鬼怪，在看似平淡的生命历程中不时地撕咬着他善良的心灵。
①卡勒德·胡塞尼·《追风筝的人》［M］·李继宏 ·上海人民出版社,2005年5月第1版第85页 ②卡勒德·胡塞尼·《追风筝的人》［M］·李继宏 ·上海人民出版社,2005年5月第1版第91页 ③卡勒德·胡塞尼·《追风筝的人》［M］·李继宏 ·上海人民出版社,2005年5月第1版第88页 ④卡勒德·胡塞尼·《追风筝的人》［M］·李继宏 ·上海人民出版社,2005年5月第1版第103页
（二）“罪”之根
有罪恶之心是罪恶的根源首要因素；社会坏境是人性发展的物质要素，群居性是人必然的本性，人罪恶的根源在于人的群居性；内心被欲望包围和压榨，心灵缺乏关爱和温暖正是人性罪恶的根源。 1、爱的缺失和错位
阿米尔出生在一个富足的家庭里，享受着“衣来伸手，饭来张口”的少爷生
活，但他的生活里却少了一份人世间最珍贵的爱——母爱。自出生之日起，母亲就因难产而死，他也因而失去享有母爱关怀的权利，母亲的形象在他的记忆里模糊的，甚至可以说是空白的，这怎能说不是生命的残缺，人生的遗憾？尤其是对于孩童时的阿米尔，别的孩子都有母亲哺乳、关爱、叫唤，唯独自己没有，这份爱的缺失给他弱小的心灵凿下了一个大大的窟窿，影响他的人性向着健康之路发展。
如果说母爱的缺失是遗憾，那么父爱的错位就是一种悲剧。阿米尔自小没有母爱的庇护，他本能地希望获得父爱的补充，企图独占父亲所有的爱。而有着光辉形象的父亲总是以他的做人标准去要求阿米尔，以他的处世眼光去评价阿米尔。从小胆小懦弱的阿米尔在父亲眼中无疑是失望的，对他很少有正面的夸赞和亲呢的关爱，反而对仆人之子哈桑的喜爱和称赞，这让阿米尔感到不满和恐慌，他甚至因此而妒忌、诅咒、捉弄哈桑。所以当他看到哈桑受到性侵犯时，对爱的渴求超越了理性、友谊，哈桑的牺牲为他赢得了博取父爱的筹码。
2、社会背景和文化束缚
阿富汗是一个有种族歧视，等级森严的国家。生活在阿富汗首都喀布尔的阿
米尔和哈桑，自然在潜意识里早已灌输了相应于自身社会地位的行为。“历史上，普什图族是阿富汗占统治地位的民族”①，民族的优越感潜藏在每一个普什图族人的骨子里。哈扎拉族是一个比较低下的民族，“哈扎拉”在波斯语中是“千人的意思”，在城市里他们多为杂役、搬运工、仆人等。
阿米尔少爷是普什图族人，信仰逊尼派；仆人哈桑是哈扎拉人，信仰什叶派。从小一起生活，他们跨越了社会的，种族的，宗教的区隔，成为彼此最好的朋友；生活地位、宗教和种族同时又阻碍他们成为最好的朋友。高贵的普什图少爷和卑
①王凤·《列国志——阿富汗》［M］·社会科学文献出版社，2007年5月第1版. 第29页