受自己的幸福。心灵的谴责对罪恶于事无补，他只会加深罪恶感，反而让人深陷泥潭无法自拔，唯有寻求解脱之路才是正道，让人回归自我。父亲因为深切的自责而带来了善行，施舍穷人，建恤孤院，帮助朋友，这是他的自我救赎方式，未婚妻向他坦白往事，心照不宣，敢于面对过往，这是她的解脱方式。阿米尔深知逃避或掩盖都不是救赎的有效方式，只有为自己所亏欠的人有所补偿，才能让自己心安、解脱，所以当拉辛汗的电话让他看到希望，他义无反顾地走上“再次成为好人的路”。
2、爱的召唤
对友情的背叛并非友情无足珍贵，儿时对父爱的渴望太强烈，独占父爱的野
心霸占友情的位置。当通过牺牲友情换取父爱成功后，对友情的惋惜却在渐渐增长。阿米尔随父亲流亡美国后，与父亲相依为命，父子感情在贫困中变得更加深厚，父亲的一言一行或多或少都在影响着他的成长，尤其是父亲无处不在的好名声给了他荣誉和鼓舞，引导着他想着好人的路成长。
友情背叛是罪恶的起因，但当获得父爱的满足后，对友情的惋惜和希冀又在心里生长，特别渴望再次收获那份友情。对罪恶的救赎是对友情的挽回和弥补，常常忆起哈桑不只是对自己心灵的折磨，更多的是他的那段友情的怀念和不舍，是对那份纯真而又深厚友情的追逐。
阿米尔的生活是幸福的，爱情不仅为他的生活装点了色彩，更为他的人性美丽指明了方向。索拉雅虽然有过离经叛道的过往，但她敢于直面过往，敢于以真面目示人，自然地表达自己的情感，再加上她是一个贤惠貌美的妻子，总是设身处地地位阿米尔着想，适时给予阿米尔帮助和指引，以女性的温柔给阿米尔这个从小缺乏母爱的追爱者点亮生命的火光。当阿米尔准备返回阿富汗赎罪时，他给予他的是关怀、鼓舞和支持，为他排除家庭的干扰，全力支持他的阿富汗之行，并鼓励他把索拉博带回家。爱情的力量不只摧毁了他的胆小懦弱，也为他的人性完美塑造起了至关重要的作用。 3、宗教思想的感化
宗教文化具有两面性，一方面宗教蛊惑人们参与反国家、反社会、反人民的
活动；另一方面宗教有着调节社会矛盾，净化人们心灵，树立信仰和完善德行等作用。而阿米尔所学习、接触的宗教思想是后者，所以宗教思想的感化对他人性的复苏与回归有着不可磨灭的作用。阿米尔从小受到伊斯兰教的熏陶，使他成为
一个信教徒，尤其是有罪后更坚信真主的存在。阿米尔的思想或多或少地受到宗教思想的影响和规范，对一个从小就被灌输了宗教观念的穆斯林来说，宗教包括了生活的全部——思想和行为。它为生命制定了一个完美的规范，从摇篮到坟墓，每时每刻都与宗教有关，每时每刻都在教法的引导下度过。“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌”①，“不义的人们，必受痛苦的刑罚”②。所以阿米尔获罪后不肯轻易的放过自己，在罚的过程中请求真主的指示和保佑。希望得到真主的宽恕，就得像父亲一样“当罪行导致善行，那就是真正的获救”③，这虽然不是真主说的，但阿米尔依然相信是真主的旨意，因为真主在自己心中。
伊斯兰教认为宗教对人类来说就像阳光和空气一样同等重要。正如维持和给养世界的主宰为人的健康成长供给了一切必须品一样，他同时也给人赐予了神奇的天启知识，既以之满足了他的天赋的宗教追求，又引领他的灵魂和德性走向完美升华。阿米尔的成长受制于宗教教义，又得益于宗教教化，使他在违背良心犯了错后会有罪恶感和愧疚感，会去寻找救赎的路，他的这一举动让人们看到他对美好人性的追求。
三 罪的超越与罚的叩问——人性的回归
《追风筝的人》起于风筝，止于风筝。通过讲述阿米尔的成长历程，诠释了生命中人性的温度与厚度，对人类灵魂进行深度探知，谱写了一曲动人的成长赞歌。主人公在“失爱——寻爱——欺愚——背叛——诬陷——赎罪”这生命历程中，罪与罚的磨砺使他的人性实现从懦弱到勇敢，从丑陋到美丽，从幼稚到成熟的蜕变。从中我们不难发现，“罪”不是犯罪，只是罪恶，友情背叛；“罚”不是法律的制裁，是超越现实生命，人性美的回归。
（一） 爱的追求是人性的本质使然
①《古兰经》［M］.马坚.中国社会科学出版社，1981年版.第二章，208节 ②《古兰经》［M］.马坚.中国社会科学出版社，1981年版.第四二章，21节 ③卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第291页
爱是什么？没有人能详细的解释清楚，但爱是生活和生命重要组成部分。
古往今来，人们对爱的追求从未间断过，这种情感需求是人终其一生的承载寄托，也是人性的本质使然。
人的生命自诞生之日起，不仅有对食物和阳光的需求，而且有对爱的情感需求。父母养育孩子，爱不可缺。孩子幼小的心灵需要得到呵护，弱小害怕，有父母给予关爱和安全感的心理。父母是孩子的启蒙老师，培育孩子不能只按自己的意愿去行事，“孩子不是父母的，孩子是孩子的，为人父母最大的虚伪就是把个人理想凌驾于孩子身上，却赋予爱的名义”①。《追风筝的人》中阿米尔的父亲，总是按自己的标准去要求阿米尔，却给不了阿米尔想要的父爱关怀，这无形中成了阿米尔人性变恶的根源，使他走上罪恶的道路。前苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“教育者最可贵的品质之一就是人性，对孩子深沉的爱，兼有父母亲呢的温存和睿智的严格要求结合的那种爱。”②，给予孩子关爱与良好的教育，是引导孩子的人性向着真善美发展的有力驱动力，这是为人父母培养孩子的根本。
爱是难能可贵的，父母永远给不了孩子所需的爱，唯有在给予孩子爱的过程中，引导孩子去感受爱，发现爱，追求爱，用爱换爱，在爱的饕餮盛宴中感受爱的魅力，为美好人性的塑造吸取养分。
（二） 宗教的召唤与引导
宗教是人类文明的一大标志，是人类文化的重要组成部分。宗教伴随着人
类走过了漫长的历史，无论是久远的原始阶段，还是现代的发达时期，它始终是人类生活中的一部分，并且持久地影响着人们的思想和行为。
宗教对信教之人具有约束作用，一方面净化人们的心灵，提升人的道德和社会责任感；另一方面使人常怀敬畏之心，相信“离地三尺有神明”，“人在做，天在看”等，约束自己言行。当人有罪后，宗教的自责、自督、自尊等戒律使人承认自己的罪恶，受到良心的谴责，同时，宗教召唤人们回归正道，从善弃恶，并引导人们竭尽所能地去赎罪，塑造高尚的人格，健康的人性。
①出自《杂文月刊》 2012、11、下·封面
②出自杂文《对教育大师苏霍姆林斯基的理论解读 》
（三） 人性在救赎中的回归反思
《追风筝的人》以一种从容平和的静美心态讲述了一个残忍而又美丽的故
事，一段令人心碎的友谊往事。勾勒了人性的善与恶，罪与罚，爱在救赎中的苦苦挣扎，不仅吸引全世界的目光关注阿富汗，同时也唤起人们对人性回归的反思。
在现实生活中，每个人都必须经历从年幼无知到成熟懂事的成长历程，每个人都会犯错，都可能做出违背良心的事，关键是他要有“知错能改”的勇气，就像阿米尔那样走上再次成为好人的路。当人犯错后，内心拥有阿米尔那样的不安与罪恶感，那你就仍然还有道德良知，还有“救”的希望。只要用良知为支撑点，信仰作引线，爱做翅膀，无论你那只承载梦想、友谊、真诚、承诺或者你赋予任何的风筝飞出去多高多远，都有追回的可能性。
综上所述，爱的缺失或错位，往往是人性变恶的根源；而人性的救赎与回
归，更需要爱的温暖与呵护。爱与被爱的需求是人的基本需求，也是塑造人性的关键。当然，人性的善与恶，是由所生活的社会坏境和人生阅历所形成的，一个人出生到成年，逐渐体会到社会上的善恶是非，在加深了解的同时又耳濡目染，学习辨别善恶又被善恶所掣肘。人都有追求善和美的本性，只是内心的需求常被欲望所蒙蔽，使人犯下错误，甚至走向罪恶。
人性在罪恶的泥潭中苦苦挣扎，需要有坚定的信仰，顽强的精神，执着的斗争，英勇的牺牲，以及爱的温暖和付出，来证明自己，完善自己，通过罚实现人性的救赎和升华。人性是生命的光辉，或昏暗或明亮，与生命同生同灭。人性的培养和塑造，需从幼年、童年开始着手，关注儿童成长，才能从源头上救赎渐渐迷失的人性。
参考文献
［1］卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版 ［2］王凤.《列国志——阿富汗》［M］.社会科学文献出版社，2007年5月第1版 ［3］金宜久.《伊斯兰教史》［M].中国社会科学出版社 1997年版 ［4］卓新平.《宗教理解》［M］.中国社会科学文献出版社，1999年版 ［5］《古兰经》［M］.马坚.中国社会科学出版社，1981年版