贱的哈扎拉仆人成为朋友，在那样一个等级森严的国度被看成是不可思议的事，甚至被极端分子认为是玷污高贵种族的行为。所以当哈桑为阿米尔做出牺牲时，他的意识里冒出为自己辩解的理由，“他只是个哈扎拉人，不是吗？”①，身份地位的不平等影响着他们友谊的天平秤，哈桑总是无私地奉献和忠诚，而阿米尔只是在接受和施舍，得到的多付出的少，沉重的感情让阿米尔窒息，友谊的天平因此而倾斜。假如哈桑在受到伤害后，能有一点点报复阿米尔的行为，让阿米尔的罪恶感少一点，他们俩的友谊或许还能延伸开去。可是他的种族和宗教信仰不允许他有半点背叛主人。善良的哈桑对主人的爱太过汹涌，冲塌了彼此相互支撑友谊的堤坝，让彼此的隔阂越积越重，打开心门的钥匙渐行渐远。
友谊隔阂的加深，留给对方的不只是伤痛和惋惜，于阿米尔而言，更多的是愧疚和罪恶，在对自己深深自责的同时，是否能想到这是社会给他们造成的伤痛。 3、天性使然与道德选择
出生于声名显赫的贵族家庭，阿米尔有着向善行善的家庭熏陶，还受过良好
的教育，不管是伊斯兰教的教义洗礼，还是父亲的言传身教，都给阿米尔的健康人格奠定了基础。但他依然做出背叛友谊的深重罪行，这与他从小形成的胆小、懦弱和缺乏安全感有关。这是阿米尔性格的弱点，却无能为力，就像肥胖者身上的赘肉一样，虽然自己都觉得讨厌，但不是瞬间就能令其消失，没有谁会讨厌自己身体的某一部分，用刀将其割除塑造完美。这需要在时光中锻炼和特殊环境的塑造。
犯错之后会有罪恶感，这是一个人有良知的表现。对于一个深受伊斯兰教洗礼的贵族少爷，他的尊严脸面几乎就是他的一切，因而，他不敢向人忏悔告白自己的罪行，更不愿意去向仆人哈桑认错道歉。深知自己有罪，却没有赎罪的勇气。他的骨子里早已把自己纳为“真主信徒”，无时无刻地提醒自己犯下的罪，在内心拷问于宗教教义深究中，越来越觉得自己罪恶深重，对自己残忍，也是对他人的残忍，所以他才会想到栽赃嫁祸哈桑，逼走哈桑一家。哈桑走了，当他看见阿里痛楚的表情和父亲苦苦哀求他们留下时的神情，才明白自己引起的痛苦有多深，给大家带来的悲伤有多浓，“罪恶”在心底不断升级。
二 关于“罚”
①卡勒德·胡塞尼·《追风筝的人》［M］·李继宏 ·上海人民出版社,2005年5月第1版.第77页
“罚”不只是法律的肉体惩罚，也有道德的精神惩罚。而良心对人的真正谴责，是促使人从罪到罚到救赎的人性升华。如果说阿米尔背叛友谊是他的罪的话，那么寻求解脱之路便是对他的罚，而在罚中的痛苦是更为残酷的，阿米尔一再承受心理的拷问与折磨。
为了平息内在良心的谴责，逃避分裂状态，他试着寻找种种理由为自己的罪行辩解。当人有罪后，不管你怎么辩解，你的良心并不会轻易放过你。与其争辩、逃避，不如谦卑下来，决心悔改、补救，当人决志悔改之后，所有的心理负担才会消失。所以，解除心理痛苦的最好办法就是认罪、救赎，甚至是自“罚”。
（一）“罚”的表现
在一个战火纷飞、罪恶横行的国家，法律是一定不完备的，更没有青天大老
爷秉公执法，惩罚罪犯和罪恶是一件奢侈的事，而主人公却遭受着罚的拷问。罚的目的不是使人承受痛苦和折磨，而是一种救赎罪恶，挽救灵魂和减少预防犯罪的方式。
1、心灵的折磨
哈桑走后，阿米尔得到了他渴望的父爱，负罪的内疚感却一直伴随着他，无
时无刻煎熬着他的心灵。哈桑走后不久，苏联入侵阿富汗，阿米尔随父亲迁往美国，从此他与父亲开始了相依为命的新生活。阿米尔慢慢长大，上了大学，在跳蚤市场邂逅了自己的爱情，也实现了自己的作家梦，走在人生辉煌的大道上。然而，他的内心并没有真正平静，并没有从记忆里的愧疚和罪恶感里走出来。当未婚妻向他讲出离经叛道的往事时，他心底涌现的是羡慕和嫉妒，却没有勇气说出自己过往的罪行，仅只是在心里默数自己的罪恶。结婚几年后，他们夫妻俩不会生育，想尽办法也于事无补，他只好把这归为是对自己曾经的所作所为的报复，“也许这是我的报应，也许这是罪有应得”①。这样的惩罚让阿米尔难受也让他心安，报应是减少心灵痛苦的一剂偏方。不过，报应终究不是治疗心病的良药，他的心始终处在矛盾重重的挣扎之中，渴望得到救赎。
父亲的朋友拉辛汗的一个电话让阿米尔看到了希望，拉辛汗告诉他：回到阿富汗，那里有让他再次成为好人的路。摆在阿米尔面前的是，要么继续过那种暗无天日，将沉重的罪恶感继续背负的灰暗生活；要么挺起胸膛，直面自我，以一
①卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第183页
个男人的勇气去弥补生命的缺口，阿米尔最终选择了后者。
2、自惩中的磨砺
经过深思熟虑，阿米尔决意冒着生命危险，重返被塔利班占领的危机四伏的喀布尔，去寻找“再次成为好人的路”。于是，阿米尔重新回到阔别多年，满目疮痍的阿富汗。
时隔20多年后，阿米尔再次见到了拉辛汗，短暂的寒暄之后拉辛汗提到了哈桑。一提到哈桑的名字，他的内心便感到一股刺痛，“那些久远的负疚和罪恶感再次刺痛了我，似乎说出他的名字就解除了一个魔咒，将它们释放出来，重新折磨我”①，刹那间，阿米尔再次感受到空气的厚重感，使他无法自由呼吸。随后，拉辛汗讲述了哈桑为保护主人的家园而死于非命，他虽然疯狂的吼叫，不愿相信这样的悲剧，但是当拉辛汗提出希望他带哈桑遗留下的儿子远离水深火热时，他仿佛又回到了6年前，自私、推诿、懦弱，不愿承担责任，他想到了在美国有妻子、房子、事业、家庭，他不愿去一个战火纷飞的城市冒险。而接下来拉辛汗说出的秘密让阿米尔晴天霹雳，那就是哈桑是他同父异母的弟弟。这个惊人的消息彻底摧毁了他自私、懦弱的屏障，亲情的引导让他决意做出点事补偿这个与自己一同成长的“弟弟”，救出哈桑的儿子，给他一个安稳的家，这是他必须要做出的补偿。
费尽周折，阿米尔找到了哈桑的儿子索拉博，然而，索拉博已经成为恶人阿塞夫的玩偶，看到当年羞辱哈桑的阿塞夫再次羞辱哈桑的儿子，阿米尔选择了自己独特的救赎方式。为了从已是塔利班长官阿塞夫那里把索拉博救回，阿米尔摆脱了少年时的胆怯，像一个男人一样挺身而出，勇敢地迎接阿塞夫的不锈钢拳套，为了心中的哈桑，也为救赎曾经的罪过。于是，当阿塞夫将他打得死去活来时，他哈哈大笑，因为他认为自己是罪人，终于在阿塞夫这里得到了渴望已久的惩罚。当肋骨一根接一根地被阿塞夫打断时，当上唇被打裂，其位置和哈桑的兔唇一样时，他心里畅快至极，并感慨“我体无完肤，但心病已愈”②。阿米尔历经千难万险，终于救出绝境中的索拉博，并想尽一切办法，将索拉博带回美国。 3、温暖与呵护孤寂
在战争的阴影中成长起来的索拉博，遭受了家破人亡和性侵犯，曾被恶人阿
①卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第196页 ②卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第273页
塞夫当成玩偶，命他戴上铃铛跳舞取乐，把索拉博女性化，在穆斯林的世界里一个男人被女性化是莫大的耻辱！所以索拉博虽然逃离了恶人的魔掌，痛苦的记忆并没有从他的心里消失，小小的心灵承载着对身体的厌恶和对悲惨世界的恐惧，一颗脆弱的心再也承受不起任何伤害。
可是，生活不是电影，它不会向着想象的发展。为了让索拉博移民美国，阿米尔通过各种渠道去努力，费尽百般周折，他争取到的最好选择也只是把索拉博从新送进恤孤院，然后由他从恤孤院收养回家。可谁知阿米尔曾给他的侄儿承诺过永远不会让他再回到恤孤院去。当阿米尔和索拉博商量这件事时，索拉博浑身颤抖，泪如泉涌，不停地请求道，“求求你，别这样！”①这样的伤害，索拉博已无法承受，他选择了更为残酷的方式进行妥协——割腕自杀。尽管阿米尔及时发现送往医院抢救过来了，但索拉博的心灵再一次受到极大的创伤，已经麻木了，自己的情感需求任由外力支配。
即使后来索拉博不用去恤孤院直接移民美国，和阿米尔一家人生活在一起，但他对生活已经厌倦，不再相信承诺，不再相信任何人，对世界上一切事物都无言地屈服了，自闭是他难以化解的心结。
索拉博的心结不解，阿米尔的噩梦就不会结束，他的救赎之路就仍然还在漫长。在黑夜里，“我清醒地躺着，再次失眠，清醒、孤独地陪伴着我自己的心魔”
②
，索拉博过着梦游般的日子，感觉不到痛苦，也体验不到快乐，可对阿米尔而
言，这是无尽的折磨与痛苦。尽管他热心地参与救助阿富汗的计划中，组织募捐活动，为自己的祖国尽一份力，但他的生活依然是灰暗的；他也虔诚地信奉真主，每天坚持做早祷，但他的灵魂并没有得到救赎。
阿米尔为了温暖侄子孤寂的心，尽可能地找话题和索拉博交谈，给他阅读《沙纳玛》，讲小时候和哈桑在一起的故事给他听，可一起都是枉然，几乎只说一句“厌倦了一起事情”③。 然而，半年过后终于发生了一个小小的奇迹，一个偶然的机会在美国看见空中飞翔的风筝，似乎引起了索拉博的注意，阿米尔立即邀约侄儿一起去放风筝，并用哈桑的绝技战胜了别的风筝，那一刻索拉博的脸上终于有了浅浅的微笑，阿米尔也好像回到了童年，心跳加快，激动不已，心灵突然变得澄澈，不顾成年人的形象，勇敢地去追那只飘落的风筝。至此，阿米尔的罪恶
①卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第331页 ②卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第347页 ③卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第343页
随着侄子开始融化的心结慢慢消散，救赎之路找到方向，人性的美和善也在渐渐复苏。
(二)“罚”之源
“ 罪”起源于所生活的家庭和社会坏境，同样“罚”依然受制于他的婚姻家
庭及社会坏境。从阿富汗流亡美国，社会坏境的改变，所受的社会思想的转变，婚姻家庭的美满幸福，加之阿米尔本性善良，促使他去完成“罚”的历程。“罚”是一件极其艰难的事，不仅要精神上的醒悟，还需要有“罚”的勇气和力量，更需要有其他必备的物质条件，才能完成“罚”的全过程。 1、人的本性趋善
马克思的人性观认为，人的本性具有积极向上的、趋善的美好性。阿米尔
从小受到善言善行的引导，培养了他趋善的美好本性。一个有良知的人是不会轻易饶恕自己的过错的，那些犯错往事会随着时间流逝渐渐模糊，可罪恶感却扎根在自己的心里，每次不轻易的触碰都会让自己如饮毒鸠。离开故土，流亡美国本是一件令人无比伤感与无奈的事情，但对阿米尔而言代表的是美好憧憬。拥抱父爱，远离那座兔唇的鬼魂萦绕的城市，在美国，“往事无人提起”，自己的生活会随着环境的改变从新开始。然而，忘却是一个简单而又艰难的词，尽管移民美国的阿米尔埋葬往事，努力融入美国的生活，但罪恶的梦魇却一直驻扎在他的心里，哈桑就像是自己的影子，白天黑夜地在自己的身前身后，而哈桑却一直远在喀布尔。
正像他自己所说：“许多年过去了，人们说陈年旧事可以被埋葬，然而我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来”①。当他看到大海，马上就会想起曾经许诺哈桑会和他一起去海边玩耍；当他出版自己的第一部作品的时候，他会想起哈桑说过：“总有一天，奉安拉之名，你会成为了不起的作家，全世界的人都会读你的故事”②；当听到父亲对他说“要是哈桑今天和我在一起就好了”的时候，他感觉脖子好像被一只铁手掐住。埋葬在心灵深处的罪恶让他始终无法自由呼吸，他依旧摆脱不了对自己深深的自责，始终无法让自己有一颗安乐的心去享
①卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第1页 ②卡勒德·胡塞尼.《追风筝的人》［M］.李继宏.上海人民出版社,2005年5月第1版.第178页