人与山的哲学思考
——引一缕圣哲的阳光，照亮蜿蜒的道路
作者：王安泉
一、登山，人类文明的第一步，攀援众神的圣殿
我们为什么远离繁华舒适的都市生活，舍去坐道品茶的悠闲情调,心甘情愿地冒着种种风险，去攀登蛮荒的山颠，去过苦行僧的山林生活，进行带有自虐倾向的伴随风险的登山运动。
而且，在登山的全过程，各种难以预测的风险有可能时刻突然降临。
楼观台，1990年2月15日，是羊年的正月初一，远远看去,缓慢蠕动的登山队伍，如同蚂蚁爬行在海拔500米左右的竹林小径上。各位登山的朋友一定会笑话这还叫登山！是的，这一带确实山低路平。但是，其中的每一位都是快乐的认真的一步一步上山。其中230余人登上了一座桥，这座桥在各位朋友看来完全属于小儿科。桥是钢索吊桥，横在楼观台南面的炼丹峰和翠微峰之间的闻仙沟之上。大家注意，桥墩的海拔仅有510米左右，桥面距离沟底不足30米，沟的两岸,竹林漫坡，弥漫在山沟林壑之上的是充满吉庆祥和的新春气息，山路和桥梁上是欢歌笑语的成群结队的家人、兄弟姐妹、朋友、恋人、同学和战友。惨剧就发生在毫无任何征兆的一瞬间。桥面上230余人顺着桥面的倾侧，发出了超过足球场上明星进球时的山呼海啸般地喊声，在一片撕心裂肺的惊叫声与嘶力竭的呐喊声中，陆续坠落下去。几十位机灵的坠桥者在那一瞬间抓住了桥侧的一根钢索，无奈天不佑人，体力严重透支之后，悄然松开了双手，于两岸人群惊呼声中，陆续摔下去，重重的砸在先期摔下来者的身上，许多可能抢救活来的受伤者，就因这重重的一击而毙命。刺透肌肉的竹子上的鲜血在慢慢凝固，磕伤坠桥者的石头纹理渗进了鲜血。至今，我们每次走进当年的现场，似乎能够听见惊心动魄的呻吟声，似乎在闭上眼睛的一霎那感觉到鲜血充斥的场面。事后统计，24人死亡，重伤13人，轻伤130余人，其中3人直到18年后的今天，仍然瘫痪在病床上，将来也还要躺在病床上渡过余生。尽管坠桥原因比较复杂，也不是我们研究的重点，但是攀登平平常常的不起眼的譬如楼观台这样的低山，发生这样重大的伤亡，何况攀登高山，潜藏着更多的自然风险和不可预计的其它风险了。
太白山之高，顶得上两座泰山的高度，顶得上一个半华山的高度。太白山也是西安各位驴友离家门最近的也是最为熟悉的高山了。谁不记得1993年的太白山难呢，五一长假期间，西北大学植物专业和咸阳彩电厂的登山者，有9位迷路之后遇到了山难。他们原来是两支登山队伍，在途中相遇，结为一队。有缘有幸也有难。在太白山上迷了路，怎么走，路在何方，意见严重分歧，终于犯了登山的大忌，大家分道而行。结果是4死一失踪。其中失踪的一位20岁的女孩，是老两口的掌上明珠。假如她不失踪，今年也不过三十来岁。也可能和诸位登山的朋友一样，结婚生子，孝亲育子，夫妻恩爱，其乐融融；也有可能和各位朋友一样坐在这里，一起探讨登山的光荣和苦痛。
但是，现实是残酷的。那是五月初的日子，漫山遍野的营救队伍，遇到了未曾想到的困难，大雪弥漫，雪里救人情更迫。一队人在风雪交加饥寒交迫之下，顶风冒雪冲进一座破庙，立即生火取暖。其中一人隐约听见角落的一个木板面柜中间发出轻微的声响，大家取笑他的多疑，那可能是老鼠或者是虫子之类的啮齿类动物在面柜里闹腾。大家知道，太白山上的老鼠中有一种兔鼠，既不怕人，又满山乱跑。听见声音的这个人还是打开了面柜，吓得惊叫一声，跌倒在地，屁股墩得生疼。原来面柜中躺着一个裹满红布，头发和脸庞被面粉染得雪白的人，他身上的红布是扯下众神像身上的，而众神像身上的红布是朝山信众敬奉的布施之一。
他靠了红布、面柜和破庙遮风挡雪，靠了舔食面柜里残留的一星半点面粉充饥，靠了残存的体力拚命敲击面柜的壁板，侥幸被这位细心的营救者发现，才得以在众神面前获得重生。
三年之后，一位药农上太白山采药，在登山主干道旁的小山丘后面的大石头上，看见了那位失踪的女青年。女青年的衣服和头发完好，身旁的照相机带环还套在手腕上，记录她生前登山最后一张灿烂笑容的照片仍然保留在照相机的胶卷中；脚上的鞋子的鞋带绑得紧紧地。只是，血肉早已化的干干净净，一副白骨仅有几片落叶和几粒鸟粪相伴。这位药农估计，姑娘迷路之后，翻过了这座山丘，碰上了鬼打墙一样的圈圈路，耗尽了体力，挣挣扎扎爬上了大石头，为了让救援的人远远就能看见她。救援的人谁能想到近在咫尺的主道山丘后面的平缓处会有急需抢救的人，大家搜救计划是离主路较远的树林峡谷，谁也未曾想到就在很近的地方有一条亟待救援的生命，所以始终没有一个人翻过山丘。药农为了这位姑娘的父母了结思念女儿活在尘世上的幻想，也为了领取那位姑娘父母许诺的报信奖金，到咸阳去给这位姑娘的父母报了信。
1956年5月23日，英国登山队创造了人类首次登上珠穆朗玛峰的壮举。 除了一种强烈的攀登欲望和对雪山的痴迷，似乎没有更加充足的理由能说明，人们执着于登山活动的动机到底是什么。1924年7月8日，两名英国探险家，乔治·马洛里和安德鲁·伊尔文，试图攀登珠穆朗玛峰(在尼泊尔境内被称作埃佛勒斯峰)，当有人问已经失败过两次的马洛里他为何想爬时，他简短地回答说：“因为它就等在那里。”
现在，无氧登山已成为登山家们的一种职业荣誉，他们认为“在人与山峰之间不应另有他物，要么不携带氧气登顶，要么干脆放弃登山”。职业登山家梅斯纳说，“站在顶峰的时候，除了急促喘息的肺，你感觉不到任何东西。”到1996年已有60多名登山者是靠他们自己喘息不止的肺叶登上了珠峰。
明知山上有风险，偏向风险山头行。登山者永远是移山的愚公和填海的精卫，制造崇高的悲剧和也创作着英雄的史诗。登山先驱者的山难，也是后来登山者的借鉴。有人说，人类文明的第一歩是从登山开始的，中外的许多高山是人类精神的早期家园，也是人类神话中众神的圣殿所在地。人们眺望每一座高山特别是眺望珠穆朗玛峰圣洁晶莹的峰巅时，当然也会礼拜和敬仰长眠冰雪之下的登山英雄，这些英雄永远是登山驴友的精神坐标和价值取向。
二,登山，聆听圣贤的密语，安妥永恒的心灵家园 （一）高山是人类精神的地理家园
大山是人类永恒的精神家园，古代的圣贤常常登上高山，仰观天地宇宙之大，俯察尘世品类之繁，通观古今兴衰之谜，参悟人生价值的坐标，豁然破解人类共同的精神密语，用充满哲理的思辨和清晰流畅的语言，创造人类精神的制高点，圣贤的思想在尘世的峰巅上永放光芒。驴友们在登山的旅途中，不妨也倾听圣贤的密语，滋润心灵的园田。
老子：虚怀若谷。上善若水。大象无形。执大象，天下往。水有七德。 孔子：登泰山而小天下。（泰山有孔子登临处）。仁者乐山，智者乐水。水有六德。 刘勰：登山则情满于山，临海则情溢于海。 陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山。
李白：登高壮观天地间，大江茫茫去不还。 杜甫：会当凌绝顶，一览众山小。
刘禹锡：山不在高，有仙则名：水不在深，有龙则灵。 山如碧玉簪，水似青罗带。
成语：登峰造极。登上绝顶我为峰。 俗语：水是面善心恶，山是心恶面善。 一辈子甭进山，一辈子甭见官。 泰山归来不看岳，黄山归来不看山。
（二）高山是祭祀的胜地
历代皇帝祭泰山。祭泰山称为封禅：在山顶设坛叫封，在山下设台叫禅。是祭告天地的一种形式。司马迁在《史记》中记载：无怀氏到西周有72位君王祭祀泰山，秦皇汉武，唐宗宋祖，元帝清皇，无不大肆祭祀泰山。唐玄宗李隆基3次祭祀泰山；宋真宗祭祀泰山，命令全国设立天祝节。
祭祀名山大川，皇帝不能亲自前往，就委派钦差大臣或者地方重要官员前去祭山。例如，唐代的白居易，宋代的苏东坡，都受皇帝派遣，祭祀太白山。
皇帝为了方便在京城祭祀名山大川，专门建设规模宏大的山神庙，例如，京城和重要的大城市都设立东岳庙。汉朝以来，在京城长安建设太白山庙，祭祀太白山。西安的太白庙就在西北大学一带，太白路就是由于建在太白庙门前而命名的。
民间祭山的内容主要是将敬神、朝山和旅游相结合，所谓指神作乐。民间因为天旱取雨，一是主要敬奉龙王、风伯雨师，二是天下雨就结束祭山活动，无雨则继续祭山活动。进山打猎、挖药、伐木、开矿等民间进山生产的祭山活动，一是主要祭祀山神土地；二是没有固定时间。
（三）高山是众神的圣殿
司马迁《史记·伯夷叔齐列传》：伯夷叔齐不食周粟饿死于秦岭首阳山，被敬奉为太白神。首阳山有自然形成的伯夷叔齐的石雕。传说姜子牙在秦岭山谷的潘溪使用直钩垂钓，被周文王礼请出山。所以成为后世效仿的榜样和楷模，士族退隐山林成为高尚的做官砝码，成语就有终南捷径，把担任官僚叫出山。著名的士族退隐山林的有汉初的商山四皓；魏晋的田峪十老，竹林七贤；清代的太白山人李柏。成为当时和后世称道的著名隐士。
晋国公子介子推，不肯出任官员，背上母亲逃进山林，晋国国君重耳要其下山做官，介子推不肯下山，国君重耳命令放火烧山，逼迫介子推出山。介子推被活活烧死，民间设立寒食节，节日之中全国不许举火。天山上有西王母的传说和庙宇；天山中的天池旁边，有西王母接见西巡的穆天子的地方；天山的博格达峰中，有成吉思汗会见道教首领邱处机的遗址。泰山上有碧霞元君的传说和庙宇。太行山传说为王母娘娘山和女娲山。昆仑山被称为万山之祖，西王母的家园，道教浑元派昆仑派的道场，是朝圣练功的圣地。藏传佛教认为念青唐古拉山是万神的圣殿，山是圣山，湖是圣湖。
中国创世纪：人类是从山中走出来的。女娲和伏羲是兄妹，或者说在临潼女娲山，或者说在天水女娲山，或者说在太行女娲山，兄妹向天问道，假如石磨的上扇和下扇分别从山上的两个地方滚下去，在山下仍然合在一起，就是上天要女娲和伏羲结合生育繁衍人类。黄帝常住于桥山。炎帝住于天柱山。《山海经》一书中，上古传说的众神都居住在名山大川之上。
希腊神话：奥林匹斯山是众神居住的地方。
中国道教：天下有三十六洞天，七十二福地，一共占有天下108座名山。例如：泰山是天下第二洞天，太白山是天下第十一洞天，楼观台是天下第一福地。
佛教认为：释迦牟尼和诸位菩萨佛弟子居住在灵山之上办公和传教。佛教登山歌谣：天下名山都上遍，不上灵山不上算。
佛说：自作自受，自因自果。自己有所作为，自己就能有所受用。自己登上了高山，自己才能领受高山赋予的情趣和气质。自己有了作为之因，才能享受登山的结果。
基督教、天主教认为：加尔瓦罗山是圣母圣父以及圣灵居住的地方，每年五一到五四在山上举行盛大的寻获光荣十字架瞻礼。
考古证明，人类是从山上走向平原的。例如北京山顶洞人、蓝田猿人、云南元谋猿人等。 登山：是遗落在大山深处的民族历史文化的守望者；是人类起源于山林历史的回访者；是大山中神秘的宗教文化的探秘者；是大山中众神圣殿的朝望者。
三、登山，翻阅自然私秘的壮举，攀登地球峰巅的英雄
（一）山的地理形态：
地质（地貌、土壤、岩石、矿藏，金属、非金属） 水文（地表、地下、河流、湖泊）
植被（群落、乔木、灌木、藤本、草本、菌类）植物是生物界最伟大的奇迹和成就。乔木、灌木、藤本、草本、菌类、苔藓巧妙地利用空间，鬼斧神工般垂直分布和平面展开，形成植物群落。森林是大地的根基，是动物的保护神。
动物（脊椎、爬行、两栖、鱼类、昆虫）从有史以来，森林经过自然淘汰和更新，地球上生活过４０亿种生物。大自然经过精挑细选千锤百炼，留下了５00－1000种动物。草本在森林底下好乘凉，菌类在草本之间好生存。草本和菌类为食草动物提供美食大餐，食肉动物捕猎食草动物，使林中的生物保持平衡。微生物则分解枯枝败叶和动物尸体，为植物提供丰富养料。形成生物链。
森林又给人类提供丰富宝藏。比如，人类制造棍棒，手中拿上了原始武器和工具，走出野蛮，跨进文明。用木材点燃火把，制造战车，建造房屋、舟船、家具；山西应县木塔，高76米；故宫的穆建筑举世闻名。用火烧制熟食、陶器、瓷器、青铜器、炼铁炼钢。
物候（植物生长、动物迁徙） 气象（空中、地表、地下）
时间变化、水平变化和垂直变化，以及人为变化。 （二）揭露大山秘密的壮举
上古：神农氏尝百草。开创草药研究。
汉朝：扁鹊上山研究中草药。继续草药研究。
唐朝：孙思邈在太白山研究中草药10年。深入草药研究。 唐开元间，尹文操登上太白山研究道教。研究太白洞天。 明朝：李时珍上山写就药物学和植物学巨著《本草纲目》。
民国:德国林学博士芬茨尔上山研究中国林学。担任陕西林务局长，数十次上山，考察纪录，写成煌煌巨著，成为研究秦岭陕西段的划时代学术著作。
李四光：考察庐山等山体的变化，得出中国高山上有第四纪冰川的结论，震动国际学术界。
李仪祉:考察秦岭北麓的各个山谷，设计完成了著名的关中八惠。 于右任：登上太白山。
周尧、袁峰：研究秦岭昆虫。 雍严格：研究秦岭大熊猫。
四、登山，诗意的丈量，理性的困惑 无山难为文，有山文壮色。
陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山。《桃花源记》穿过山洞，见到理想中的世外桃源。陶渊明辞官还乡，采菊赏山，依靠的是雄厚的经济基础。陶渊明的庄园有耕地350亩，35户佃户，经济来源保障他的才华发展。
竹林七贤：啸傲山林，服食炼形。既有经济基础，又是出身豪门，受过良好的基础教育，用行为艺术来对抗社会。
唐朝李白：登上太白山、泰山。写诗《登太白峰》《蜀道难》《登泰山诗六首》。寻求为国效力的出路。李白在第一次入长安求官失败之后，郁闷之中，登上太白山，写出《登太白峰》《蜀道难》等三首诗。昔上太白峰，夕阳穷登攀。举手可近月，前行若无山。欲乘泠风去，直出浮云间。?蜀道之难，难于上青天。李白参加永王李璘的军事行动，失败被捕，之后，遇到唐肃宗大赦天下之中获得自由之后写道：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
天宝元年（742）四月，李白来到泰山，作较长时间的浏览逗留，并写下了《游泰山六
首》：其一,四月上泰山，石平御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。洞门闭石扇，地底兴云雷。登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。
其二，清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。
其三，平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。黄河从西来，窈窕入远山。凭崖览八极，目尽长空闲。偶然值青童，绿发双云鬟。笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见，浩荡难追攀。
苏东坡：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。进入山中，不解山的真相，难以读懂山的真性情。正值迷局原来如登山。苏东坡和张子厚原来是朋友，因为政见不同成为政敌。
宋元明清以来诗人、文人描写名山大川的诗歌浩如烟海。仅举太白山的几个例子。明朝何景明写有《太白山歌》。清朝初年著名的关中学者李雪木，长期隐居太白山，以太白山为对象，写有《槲叶集》诗集行世。
民国时期国民党元老于右任，于1933年带领陕西省主席邵力子、林学专家陕西省林务局长德国博士芬茨尔、地质学家白超然和摄影家，第一次进行太白山大规模科学考察。写有长诗《太白山纪游》160余句。
毛泽东登过井冈山、雪山、六盘山、庐山等名山，对山别有一番感情。毛泽东被左倾排挤，被“安排”在会昌县调研，仍然对革命事业抱定坚定的信念，在他眼中，不仅革命根据地和会昌城外高峰，红旗漫卷西风。“风景这边独好”，“更加郁郁葱葱”的远方同样孕育着希望，因此，他以跋涉者的豪迈，抒发着“踏遍青山人未老”的情怀。而长征中的毛泽东的确在“踏遍青山”。
毛泽东的《愚公移山》。毛泽东《重上井冈山》：久有凌云志，重上井冈山。三十八年过去，弹指一挥间。毛泽东最为欣赏的是他的《沁园春·雪》：北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高，须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。??从现存的手迹统计，毛泽东六次写过这首词。
中国山水画艺术，有悠久的历史传统，是一座无比丰富的艺术宝库。自古以来，千千万万才华横溢的艺术家，历尽艰辛，探索了几千年，积累了丰富的艺术经验。山水画是借描写自然景物以表达作者感情的。自然景物是客观存在，思想感情是主观认识，山水画是客观世界的景与主观世界的情统一结合的产物。中国山水画从一开始，就明确了借景抒情使主、客观辩证统一的创作道路，既没有步入纯粹模拟客观的自然主义，也没有滑进纯粹发泄主观的形式主义。
山水画在中国绘画史中占有极重要的地位，中国山水画作为独立的画种已有一千多年的历史。山水画中凝聚着人类丰富的智慧和感情，体现着东方艺术的崇高审美理想。中国人把描绘大自然的作品称为“山水画”而不叫做“风景画”，是有其独特含义的。在许多情况下，“河山”、“江山”、“山河”是“祖国”的同义词。因此，山水画也可以说是爱国主义精神在中国艺术中的反映。
画家登山，眼前之山，变化为胸中之山，胸中之山变化为笔底之山，笔底之山变化为画中之山，是将自然之山化为意境之山，艺术之山。经历画山是山，画山不是山，画山还是山三个阶段。画家登山，贵在读山，品山，写山，赏山，以自己独到的认识在画面上经营布置，画出自己独特感受的山。摄影家登山，以镜头为工具，要在具有现场性、瞬间性和艺术性的结合点上寻找和捕捉山的最佳形象和最生动的瞬间。所以摄影家登山要比画家辛苦得多。