19、《十日谈》的主要思想内容。
答：薄伽丘《十日谈》被认为是欧洲第一部现实主义文学作品。其中故事的来源不一，取材于民间故事、历史事件，借鉴了东方故事，作家以人文主义思想进行再创造，不但描绘了一幅幅生动而幽默的社会生活画卷，而且灌注了文艺复兴时代的基本精神——反封建、反教会。因此，有人将其与但丁的《神曲》相并列称之为“人曲”。其思想内容具体表现在：
a、对教会无情的攻击。故事简短精悍，却鞭辟入里，暴露了罗马教廷的虚伪和丑恶。道出了宗教信仰的欺骗性。通过栩栩如生的形象描绘了一幅幅生动的群丑图。表现出了鲜明的反教会倾向性。
b、歌颂爱情，反对禁欲主义。高呼“爱情万岁！”肯定爱情的伟大力量。这种对“人性”的肯定，是作者坚定地反宗教倾向的表现。在《十日谈》中，无论是罗马教皇还是一般的男女修道士都是一方面大谈禁欲主义，另一方面却暗自纵欲。通过这一系列情节的刻画，作者再一次揭露了教会的虚伪。
c、揭露统治者的残忍、昏庸。充分反映了资产阶级冷酷无情、奸诈狡猾的面目。
d、赞扬工商业者和下层人民的机智勇敢。倡导恢复“人”的价值，确认“人”的尊严。在工商业者和下层民众中塑造出许多正面形象。
e、赞美妇女的才能，宣传男女平等。作者认为女性既不是圣母也不是魔鬼，而是与男人一样的人。她们有个性、才能、智慧体现出了对女性人格的尊重。
20、什么是“狂飙突进运动”？
答：德国文学史上第一次全国性的文学运动，因克林格尔的剧本《狂飙突进》而得名。这一运动的作家们强调文学的民族性，要求发扬文学的民族风格。反对封建束缚，强调“天才”，强烈要求个性解放。他们还接受了卢梭的返回自然的思想影响，歌颂理想化的大自然和淳朴的人民。
表面上看，这一运动的疾风骤雨式的反叛精神与启蒙运动的理性主义、道德教育是背道而驰的，但实际上它是启蒙运动的继续和发展。狂飙突进运动作家的反抗带有个人主义的自发性质，不知道如何去改变现实，没有明确的政治纲领。因此，这一运动没有进一步引向政治斗争，更无法持久。 狂飙突进运动的中心在斯特拉斯堡，主要作家有赫尔德尔、歌德、瓦格纳等。其理论家和精神领袖是赫尔德尔。而青年的作家歌德、席勒是主要的代表人物，歌德的《铁手骑士葛兹》和《少年维特之烦恼》，席勒的《强盗》和《阴谋与爱情》就是在这一运动中出现的最出色的作品。
三、论述
1、论述《蔷薇园》的思想内容。
答：《蔷薇园》是中古波斯三大诗人之一萨迪最重要的作品。仁爱慈善是萨迪思想的核心，劝善惩恶是萨迪作品的主题。《蔷薇园》洋溢着深厚的人道主义精神，着眼于现实，旨在育人，意在揭示生活中的善与恶、美与丑、光明与黑暗。其思想内容具体表现为：
a、处处渗透着同情人民、反对强暴的人道主义思想。作者十分重视人民的力量，再三强调人民是国家的根基，明确指出“天下的得失在于民心的向背”；作者还怒斥了那些视臣民生命为儿戏的君王，他认为圣徒对暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命”。表达了人民痛恨、推翻残暴统治的心声。
b、作品里充满了对真主和宗教的赞颂之辞。同时，作者的宗教观点也渗透着同情，关心人民的人道主义思想。其主张“亚当子孙皆兄弟”也被联合国作为介绍其宗旨的箴言。
c、在一定程度上反映了新兴市民阶层的利益和要求，反映了封建社会城市经济发展的历史趋
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势和市民阶层的兴起过程。
d、《蔷薇园》中还有不少富于哲理意味的诗篇。作者十分重视学识和知识的力量，他认为智慧的获得主要在于良好的教育。
此外，萨迪思想及《蔷薇园》所表现的思想也有其局限性。其根本出发点在于维持现有秩序，有时他还宣称“宿命论”的思想企图用麻痹的手段去缓和尖锐的社会矛盾。
2、为什么说堂吉诃德既是一个喜剧人物也是一个悲剧人物？
答：作为一个喜剧典型，堂吉诃德的性格是矛盾的、复杂的，具有典型的二重性：一方面它是真理和正义的捍卫者；另一方面他又是荒诞不经的幻想家。一方面他是悲剧英雄；另一方面他又是喜剧丑角。正如小说结尾所言：“他活着是一个疯子，死了是一个智者。”
作为喜剧人物：a、受到骑士小说的毒害，堂吉诃德几乎完全失去了现实感。在主观幻想中，他要通过恢复骑士道来铲除罪恶。他把风车当成了穷人，把穷客店当成了豪华的城堡······ b、堂吉诃德的主观愿望与客观效果正好截然相反。他的游侠行为不但没有解救别人，反而给别人带来了更大的灾难。他释放了被鞭打的牧童，牧童反而遭到了更加残忍的殴打······
c、随着封建社会的解体，骑士道已经成为历史的陈迹。虽然新的社会中仍存在许多“不平”，但由于受到骑士小说的毒害，堂吉诃德所选择的解决社会矛盾的手段却是十分落后的，更是违反历史进程的。所以，堂吉诃德既要受到生活的惩罚，更要受到历史的嘲讽。
d、恢复已成为历史陈迹的游侠冒险行径与新时代构成尖锐冲突，这违反常规的矛盾冲突不可能体现严肃的社会冲突，因此，冲突的产生必然是喜剧性的效果，那么，堂吉诃德这一主要人物自然就成了喜剧的、滑稽的。
作为悲剧人物：a、堂吉诃德有高尚善良的品德亦有崇高的理想。他以古代“侠义”骑士为榜样，时时、处处以“救苦、扶危、济困”为己任。他三次冒险旅程都是为了实现自己的理想而进行的。
b、他坚信骑士道。为了推行骑士道，他不怕被人们嘲笑，更不怕侮辱和打击。尽管被人打掉了牙，打断了肋骨，削掉了半只耳朵，甚至被人锁在笼子里他也不以为耻，反以为荣。
c、堂吉诃德是进步的人主义思想的热情传播者。只要不牵涉到骑士道，他的神智就是清醒的，对各种社会现实问题的批判都是深刻的，闪耀着人文主义的理性光芒。
d、在桑丘任总督之前，他总是对桑丘“训诫”，其内容足以看出，它将对社会改革的希望寄托在贤明的统治者身上。他总要求桑丘破除门阀士族的观念······
e、堂吉诃德所渴望的社会，虽然是代表了历史发展的要求，代表了人民的美好夙愿，但是在现实中去无法实现。他身上那些高尚的品质和崇高的理想也并没有得到世人的同情，甚至还遭受了无情的打击。
因此，堂吉诃德的个性就形成了这样一个矛盾：符合了历史和人民的要求，却依旧不能实现的理想。这种矛盾冲突必然奠定了堂吉诃德悲剧性的人物形象。
3、论述《蔷薇园》的艺术特色。
答：萨迪文学创作的成就首先表现在对于波斯语的运用和创作上。其代表作《蔷薇园》的艺术特色有：
a、故事中穿插诗歌，韵散结合，诗文并茂。 b、《蔷薇园》含有大量的格言、警句，把讲故事和道德训谕结合起来，通俗易懂。如：“宝石即使落在泥潭里，仍是一样可贵，尘土虽然扬到天上，也无价值。”······
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c、采用白描的手法，运用朴实而精炼的语言描绘出栩栩如生的场面。
d、笔法时而庄严，时而诙谐，时而讽刺，不拘一格。语言准确生动，使人在聆听教诲的同时获得艺术美的享受。
4、论述《浮士德》的精神。
答：歌德代表作《浮士德》中浮士德的形象是处于上升时期的资产阶级先进分子的象征形象。 浮士德精神首先是一种笃信实践的入世精神。浮士德在将希伯来文的《圣经》译成德文时，决定将“泰出有道”转译成“泰出有行”，体现了他实践意识的觉醒。于是他充满自信，敢于与魔鬼定赌，走出象牙塔，最终找到满足与幸福。
浮士德精神还是一种不甘堕落、永不满足的精神，正像浮士德所言：“有两个灵魂在我胸中，它们总想分道扬镳；一个怀着一种强烈的情欲，以它的卷须紧紧攀附着现世；另一个却拼命要脱离尘俗，高飞到崇高的先辈居地。”任凭魔鬼百般以恶有恶，浮士德虽有暂时的踟蹰，但绝不栖息止步。他的瑰玮之处在于那不竭的活力总是携着人性的善审判内心的恶，这种审判横亘人类的文明进程，也使浮士德的形象葆有难以言尽的魅力。
由于与魔鬼的约定，浮士德不可以对事物有所满足，一旦他说出“停留一会儿吧”这样的话，他就会堕入地狱。因此，浮士德只能不断的突破自我，去追求爱、美、礼、实践，浮士德才在精神探求的范围内成长。于是人们将这样一种对事物永不满足的精神视为浮士德精神。总而言之，歌德创造的浮士德就是把艺术化的浮士德人物形象上升为精神化的浮士德形象，让它体现一种不断进取、超越自我，去完成伟大的历史使命的精神，也隐约的象征着德意志民族的顽强精神。
5、论述《一千零一夜》的思想内容。
答：《一千零一夜》是阿拉伯著名的民间故事集。其内容十之八九与商人和商业活动相关，反映了阿拉伯人民入世求实的重商精神，渗透了伊斯兰宗教精神，安拉创造世界和人，所有人都重行动，但一切均由安拉决定。大多讲的是人们如何发家致富的故事。
首先，这些故事大都反映了尖锐的阶级矛盾和社会矛盾。讽喻、揭露了统治阶级的残暴与罪恶。如：《死神的故事》、《驼背的故事》等 其次，许多故事歌颂了劳动人民和普通群众的优美品德、智慧和斗争精神。如：《渔翁的故事》、《阿里巴巴和四十大盗》等。 再次，还有不少是表现人民美好生活理想的故事，而人民的美好生活理想往往又表现在追求美好的婚姻和爱情上。这其中包括人与人之间的爱、有神魔介入的人与人的爱和人与神之间的爱三种类型。如《巴索拉银匠哈桑的故事》等。 最后，《一千零一夜》还有不少航海冒险的故事，表现了新兴商人冒险远航追求财富的精神。 如：《辛伯达航海历险记》。
6、论述哈姆莱特的性格发展阶段。 答：哈姆莱特是文艺复兴时期处于理想与现实中的人文主义者的典型形象。其性格发展阶段可以分为四个阶段：
a、“快乐的王子”阶段。此时的哈姆莱特性格是乐观、积极的，或者可以说是毫无现实感的生活在理想世界中的一个丹麦王子，几乎没有也不会接触到生活中的阴暗面。同时，大学期间便接受了人文主义思想熏陶，在其眼中父亲就是理想的化身，母亲则如同圣母一般的爱着每一个人。
b、“忧郁的王子”与“思考的王子”阶段。初回丹麦的哈姆莱特，见到了与自己认识中的美好现实截然不同的丹麦社会现实，其性格产生了巨大的变化，由“快乐的王子”变成了“忧郁的王子”。
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于是，现实的残忍让其无法找到灵魂的寄托，这时的哈姆莱特一方面在诅咒这冷酷的人间；一方面陷入了沉思，思考生活着的每一个人，将自己的灵魂寄托在对于这一切应该如何发生根本性改变的问题的思考上。实际上，自己只是一个面对矛盾无所寄托的精神流浪儿。
c、“延宕的王子”阶段。哈姆莱特的思考是深刻而有力的。对于他来说，最重要的事莫过于履行为父报仇的使命，同时，重整乾坤。他把这一切看作是家族、国家赋予他的责任和使命。然而，莎士比亚笔下的他似乎在这样强大的使命感之下并无切实的行动，而是一再的思考、延宕，变成了“延宕的王子”。有人认为，这源于哈姆莱特性格的懦弱，善于思考不善于行动等等，可是，哈姆莱特不是一个醉生梦死的无知少年，他对人生有着理想和信念。
d、“行动的王子”阶段。思考了，彷徨了，延宕的王子终于行动了。即使是在严重的精神危机下，莎士比亚最终还是让哈姆莱特行动起来了。但是面对人性趋恶的残酷现实，人文主义的理想并不是个人的努力能够换来的。然而，即便是这样，哈姆莱特依然履行了自己的责任，在与敌人同归于尽的结局中为自己的人生画上了一个圆满的却充满了悲剧色彩的句号。
7、论述《一千零一夜》的艺术成就。
答：《一千零一夜》是阿拉伯著名的民间故事集。其艺术成就主要有：
a、浓郁的浪漫主义色彩。《一千零一夜》的作者展开了想象和幻想的翅膀自由驰骋：无所不能的神灯、一夜之间建立的宫殿······这些神奇的事都是劳动人智慧的结晶，表达了人们征服、改造自然、社会和战胜邪恶势力的进取精神。同时，部分故事还把奇妙的幻想和现实结合起来，使浪漫主义和现实主义的手法交相辉映，引人入胜。
b、情节曲折离奇，结构灵活简便。故事时而在天上，时而在人间；时而借助神力，时而又只是依靠人力······变幻莫测。在结构上《一千零一夜》开创了“框型结构”的模式。其中鲁佐德给国王讲故事本身就是最大的一个故事，进而其他各种故事也如此的环环紧扣，按照大故事套小故事等原则编辑了260多个各式各样却显得井然有序的民间故事。
c、鲜明的对比。故事中众多人物善、恶、美、丑特别分明，形成鲜明对比。通过对比表达人物性格、故事主旨以及作者爱憎分明的情感取向。如：《渔翁的故事》中忠厚机敏的渔夫与狠毒狡猾的魔鬼等等。
d、语言丰富朴实、流畅自然、生动活泼、诗文并茂，很好的体现了民间文学的本色。广泛的运用了象征、比喻、幽默等修辞手段；有些故事还插入了警句、格言等，构成了语言丰富多彩的特色，极大地增强了艺术感染力。
8、分析哈姆莱特的形象。 答：哈姆莱特是文艺复兴末期人文主义者的典型形象。其形象特质的核心是“忧郁”和“延宕”。首先，对人类报有美化的看法，充分肯定人的价值。有美好的品格、崇高的理想并且多才多艺，受人文主义思想影响颇深。他认为“人类是一件多么了不起的杰作”、“是宇宙万物的灵长”。其次，主张人与人之间平等互爱，反对封建等级制度。要求士兵对自己敬爱；和霍拉旭以朋友相称。再次，强调智慧和理性。如：安排“戏中戏”来证实自己的想法。最后，忧郁与精神危机，行为上的迟疑与延宕是现实与理想发生冲突是的表现。丧父、母亲被迫改嫁、友谊与爱情的毁灭等等的现实都无情的摧残着他的理想。他的思考和探索不仅仅是报仇那么简单，而是一种对人文主义思想及其价值的探索。正如他的名言：“生存还是毁灭——这是一个问题。”表现得那样。
9、分析《源氏物语》中源氏的形象。
答：中古日本作家紫式部在理想与现实的矛盾中塑造了源氏这一形象。作者对其描写有不少理
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想化的地方。源氏在才能和外貌方面完美无缺，既有治国安邦的雄才大略又有有容乃大的政治家风度。他温文尔雅、多愁善感，又感情不专、轻薄放荡。对女性他既爱护有加又玩弄、侮辱。他的形象既反映了当时少数贵族身上存在的积极因素，又反映了平安时代的贵族阶级腐朽没落的特征，表现了他们恋世、厌世最终去世的悲剧性历史命运。源氏形象具体来说有几个特点：
a、在女色生活方面。源氏猎艳的对象既有高贵的贵妃也有低贱的民女，充分表现了他生活的放荡和淫逸。从反面有表达了作者对他用心专一、有始有终的期望。
b、在政治生活方面。你死我活的宫廷斗争中，源氏不重名位与权势，自动贬谪穷乡僻壤，表现出宽容忍让、与人为善的态度。再次得势后，他不计前嫌，甚至违心的接受了朱雀帝让他娶女三宫为妻的请求。
c、作者通过源氏的一生，既表现了自己的人生理想，又表现了贵族阶级从繁荣走向衰落以致精神崩溃的历史过程。全书贯穿始终的主题是人物内心深处的哀伤与悲情，是日本文学特有的审美价值。
d、源氏个人生活缺乏历史的线索与意义，也缺乏空间价值。表面辉煌、光鲜，其实却是对人生别无依托的惨淡经营。
10、分析《神曲》的艺术价值。
答：《神曲》在艺术表现手法上富有新旧交替的时代特点。
首先，它具有明显的新文学特点。作品表现出了文艺复兴时期现实主义的创作方法。以幻想的冥世三界旅行为框架，却鲜明的反映了现实生活。如党派斗争、统治者暴政、买卖圣职的教皇们的罪行、意大利的混乱和灾难等等。勾画了多姿多彩的具有现实性的人物形象。但丁所写的人，无论是当时确有真人，还是历史人物或者虚构的人物，都赋予他们外形、动作或表情上的某一特征，使其成为具有概括意义的典型。如弗兰采斯加和保禄。采用了丰富、生动的民族化语言，打破了当时只用拉丁语写作的传统，意大利语的创造性运用以及意大利民族特色的诗歌韵律的使用使得《神曲》成为近代文学的先声。
其次，《神曲》在艺术上也有明显的旧时代印痕。采用中古梦幻文学的游行方法，充满了象征和寓意。整部故事都是幻游的经历，象征了人类从苦难走向光明。严密而完整的结构也带有中世纪意识的特点，以三、九、十等在中世纪人们心目中具有什么意义的数字来结构全篇，带有明显的宗教色彩。
11、论述《摩柯婆罗多》的艺术价值。
答：a、围绕中心故事，穿插进大量的神话传说和寓言故事。与史诗精神相一致的关于国王和武士的英雄传说，与主线故事关系最为密切。
b、史诗中有大量的关于宗教、哲学、政治和伦理的言论。其中最突出的俱卢族长辈毗湿摩临终前对坚战的长篇教诲，占了全诗的四分之一。
c、作品的语言通俗易懂，诗律大多采用简单易记的阿奴湿图朴体。修辞方法也非常的多，包括谐音、比喻、夸张、对偶和双关等等。叙事方式采用故事套故事的框架式结构。在人物塑造方面取得的成就尤值一提，作品人物众多，但个性鲜明、互不雷同。
d、在印度传统上称《摩柯婆罗多》为“历史传说”，但是其史诗和文学性插话仍旧是篇章中的主体，也是其艺术价值最辉煌之处。本书在印度历史上也不仅仅被用作政治和伦理教科书，同样也是后世许多文学作品的重要来源之一。
12、分析希腊神话中“人神同形、同性”的特点。
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答：希腊神话中的神最主要的特点就是“人神同形、同性”。这里所谓的同形就是指形象相同。同性就是指感情相通。这一特质首先反映了希腊神的强烈世俗性，他们与凡人一样都要吃、喝、拉、撒、睡，也都有爱、恨、情、仇和喜、怒、哀、乐。甚至于连人间发生的羡慕、嫉妒、打架、闹事、偷情在神身上也同样发生，神也和人一样不是全知全能的，同时，那些希腊神话、史诗中的英雄往往还要被塑造成半人半神的状态。二者唯一的区别就是神能长生不老，有着人所不具备的某些超能力。尽管如此，神却没有主宰人类命运的绝对权力，甚至于人类还时常与神发生战争、产生对抗。希腊诸神表现出来的同形、同性的特点是决然区别于东方传说中的诸神的。
13、分析恰尔德哈洛尔德的形象。
答：长诗《恰尔德·哈洛尔德游记》中主人公，是忧郁、孤独、不满现实的青年漂泊者形象，旅途中所经历的一切不能改变他的忧郁性格。其性格概括了当时资产阶级知识分子既不满现实又找不到出路的典型特征，是拜伦思想消极面的反映。
他是英国贵族阶级的浪子和叛逆者，厌倦了英国上流社会的花天酒地的荒唐“文明”，对资本主义社会现实不满，怀着沉重苦闷的心情离开故土。在海外游历的过程中，他孤独、忧郁、苦闷、悲观，无论对大自然的美还是如火如荼的民族解放斗争都曾给他安慰，但一回到现实生活中就都表现得十分冷漠、消极。他愤世嫉俗，不愿与统治者同流合污，但又不敢正视现实、干预生活，更不可能与人民为伍，他只不过是个冥想者、观察者、思索者。他的性格反映了当时一部分知识分子不满现实又找不到社会出路的心理特征。这种心里矛盾在当时具有典型意义。他的形象是以拜伦的漫游经历为依据虚幻出来的，反映了法国大革命以后，欧洲具有民主主义思想的知识分子的不满。
14、论述《罗摩衍那》的艺术成就。
答：《罗摩衍那》主要采用简单易记的阿奴湿图朴诗律。总体风格朴素无华，简明流畅，但已经呈现出精雕细镂的倾向；有极少数诗篇甚至达到“五色相宣，八音协畅”的地步，成为后来玩弄文字技巧的先声。同时，也成为了古典梵语诗歌最直接的先导，印度文学传统上将其称之为“最初的诗”。其艺术成就具体来说：
a、全诗情节比较紧凑，主要人物性格丰满，随着矛盾的发展而发展。在描写方面，注重风景描写，做到情景交融。通过对史诗人物眼睛的描写，让同一景物在不同人的眼睛中带有不同的色彩；同一人物在不同时间、不同情境下也带有不同的色彩。如：悉多被劫往楞伽城时，自然景色都呈现出了哀伤。
b、从印度文学史来看，《罗摩衍那》描绘自然景色，可以说是开辟了一个新天地。首先，对于四季或六季的描绘主要集中在第四篇《猴国篇》中；对于夜景、宫殿的描绘，如：第五篇《美妙篇》哈努曼眼中的魔王宫阙，珠光宝气、金碧辉煌。对于印度的圣河——恒河的描绘更是脍炙人口。
c、《罗摩衍那》具备了印度古代长篇叙事诗中必不可少的4种因素：政治（宫廷斗争）、爱情（生离死别）、战斗（人人、人神、人魔之间的斗争）和风景（四季、六季的风景等），并且描绘手法都达到了相当高的艺术水平。
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