西安建筑科技大学硕士学位论文
新汉风建筑风格，塑造挺拔、硬朗、明快、纯朴的形象风格。
在西安是大兴新区城市特色塑造的进程中，引入城市设计导则的概念，编制城市设计导则的内容，将其视为管理城市建设的法度之一。新汉风研究中心的成立，其主要工作就是通过缜密的建议组成的城市设计导则，为建筑创作提供了实质性的指导。安排建筑师座谈，在建设活动中推广，还要组织新汉风研讨会，出版研究专刊，向全社会宣传推广汉文化，进一步打造大兴新区的文化品牌。
2.3本章小结
本章主要阐述了西安市大兴新区的现状，概述其区位、自然、历史、人文环境。通过对“新”区的城市特色的发展的概述，强调西安市大兴新区城市设计导则的提出，不仅简单的表达了西安市大兴新区城市特色研究的现状，也为其后 “新汉风”建筑设计导则内容的引入，留下伏笔。
大兴新区由于以前主要是工厂仓储用地，居民较少，在建设过程中，基本采用拆除重建的形式，来完成新区的建设。这对新汉风风貌的实施，提供了有利条件。从规划中可以看出，新区内沿二环线、大兴东路两侧地区、唐城林带两侧地区都是规划中的重点区域，因此这三块重点区域也应成为新汉风建筑风格体现的重要载体。
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3西安大兴新区“新汉风”建筑创作理念
3.1汉文化及建筑特色
西安市大兴新区的“新汉风”风貌概念的提出，是传承历史传统的诠释。因此总结汉代文化及建筑特征，是“新汉风”建筑风格的形成的理论与发展来源。汉代传统建筑遗迹已经不复存在，只能通过文献以及明器、壁画、画像砖等汉代文物获得汉代传统建筑的特征。运用科学的方法总结提炼“汉风”精神，汉代建筑特色是“新汉风”建筑风格以及风貌形成的比较准备与前提。 3.1.1汉代文化的基本特征
经过春秋战国时期“百家争鸣”之后，汉代文化形成。汉代文化是中华传统文化成熟的标注，其最突出的基本特征是在多元文化得基础上统一，并在这种统一的背景下，同时多样文化共存。
从社会主流思想上看，汉文化是以儒家文化为中心，诸多学派同时并存。秦灭忙后，尤其多年战乱，百废待兴。在这种形势下，汉朝的初期，统治者选用黄老之学来取代了法学在秦朝的主导地位。借用黄老之学的“无为而治”等理论，恢复了百姓和国家的元气。然而，这只是一时之策，随着经济的复苏，社会逐渐繁荣，各诸侯王的势力也逐渐强大，帝王也希望有所大作为。这时，黄老之学已经无法适应社会的发展。汉武帝时期，刘彻开始重用儒家学派，并 决心“罢黜百家，独尊儒术”。这是中华民族史上重要的变革，奠定了儒学在此后的两千年里成为了传统文化的中心地位。但儒学并不能代表中国传统文化的全部，即使在汉代儒家起主导作用时。汉武帝虽独尊儒术，实际上，刘彻看重的儒家“大一统”、“皇权神授”、“天人感应”、三纲五常和臣民应遵守的长幼尊卑等级秩序和行为规范而已。刘彻在位时，也同样注重法治，当时的律令多大三百多章。法律的繁苛远远超过了刘邦入咸阳时的约法三章，甚至堪比秦律。由此可见，统治者们只是借助着儒家的外衣，吸收其合理的内核，并利用法家、阴阳五行学说等其他学加以改造，来适应封建统治者的需要。所以，汉时的“儒术”已不同于当年孔子所创的儒家学说，而是诸子百家与儒学成功的统一融合。儒学不可动摇的处于中心地位，但同时各家学说也拥有发展的空间。
从科技方面来看，汉代已经取得了较大的科技成就。司马迁领导制定了我国古代著名历法——《太初历》，西汉末期刘歆在此基础之上又制定了《三通历》，
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被称为我国第一部记载完整的历法；同时天文观测技术也趋于成熟，有了较为精确的计时设备；数学方面具有代表性的是《九章算术》，是长安数学史上最为灿烂的一页，它的出现，标志着我国古代以算筹为计算工具，具有自己独特风格的数学体系的形成；农业方面，有著名的《汜胜之书》，是活动于关中地区的著名的农学家汜胜之所撰，为后世称道；除此之外，在医学、地理学等方面也是成果斐然，我固然和当时的社会经济的总体发展状况有关，更为重要的是都城在全国的中心地位所所致。在工程技术方面，汉代关中地区的建造技术方面，汉代关中地区的建造技术、工程水利技术以及酿酒、造纸、冶铸、机械与造船等技术都达到了一定的高度。
西汉末年，佛教传入中国。东汉初期洛阳白马寺的建立标志了佛教这一宗教信仰在中国正式立足。之后，佛教与中国土生土长的道教以及儒家构成了三种信仰鼎力的局面，形成了中国传统文化的独特个性。汉魏时期，佛教逐渐中国化，得到了很大的响应，并逐渐发展壮大起来。东汉时期，结合古代武术和阴阳五行学说等形成的道家学说正式成立。道教和佛教成为儒学的重要补充，儒、道、释之间相互交流，构成汉代基本文化，也城市中华民族文化的主流。
从对外交往来看，随着丝绸之路的开通，长安与周围相邻国家和地区也有着广泛的联系。长安文化逐渐传到了中亚、西亚、南亚、东南亚以及朝鲜、日本等国。在汉武帝决心反击匈奴时期，派张骞寻找大月氏国，以谋联合夹击匈奴。张骞这次出使西域，历时13年，虽然没有达到预期的目的，但积累了西域一些国家的政治、经济、军事、交通、风俗等各方面的资料，也为西汉找到了一条绕道西南赴西域的交通线路。此后，这条大道成为东西经济交流的大动脉，也是东西文化交流的桥梁。汉和西域各国的使者络绎不绝，多则每年十数批，少则五六批，商人更是相望于道。中国精美的丝绸、手工艺品以及瓷器、铁器和农业技术相继传往西亚、中亚各国，甚至远及欧洲。西域各国的葡萄、苜蓿、石榴、胡麻（芝麻）、玻璃、良马以及乐曲、乐器等也通过这条道路传入中国。这就是著名的丝绸之路。
从娱乐文化上看，汉代政治的统一，经济复苏，以及楚风的影响等因素，乐舞百戏在汉代相当盛行。乐舞百戏在汉代盛及一时，从画像砖和汉代的陶俑等都可以看出，该时尚形制多样，势头强烈，影响广泛。汉乐舞百戏是一种全社会范围内的娱乐形式，已成为汉代全社会的一种文化景观。“俗”是她最突出的特点。表现两方面：热闹和刺激。百戏参演的人数多而规模大，场面热闹非凡。而百戏
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中的各个项目多讲究速度，以速度快为胜，惊险刺激。千姿百态的汉代乐舞表现出雄浑夸张和充满幻想的意境，展示出汉代强盛的国力和汉民族的灿烂文化。
从文化教育上看，汉武帝在京师建立太学，设置五经博士，在地方普遍建立郡国学校，推广儒家教育，致使经学成为仕宦的阶梯。这些措施，逐渐促成了西汉后期读经尚文的风气，都城的教育文化首当其冲。其中都城汉长安的文化场所有城南的太学和未央宫中的石渠阁、天禄阁。太学是汉代最高学府，始创于汉武帝时期，在长安城南安门外、杜门之西。《汉书·儒林传》记载，开始的时候太学规模很小，只有几个五经博士和五十几个博士弟子，后来规模渐大，到成帝时已增加到3000多人，太学校舍多达万间，并有槐市和粮仓专为太学服务。石渠阁、天禄阁位于未央宫内，是汉长安城最早的建筑之一，存放图书和历史档案。石渠阁在未央宫西北，遗址在今西安市未央区小刘寨村西南。刘邦入关时萧何所收秦朝图书典籍档案均藏于此，汉成帝时，又把国家档案收藏其中，许多著名学者和文人都曾在此查阅资料、讲学论经，如刘向、韦玄成等。天禄阁在石渠阁东部，今西安市未央区小刘寨村天禄阁小学内，是汉代“藏典籍之所”，成、哀时期，在天禄阁进行了一次大规模图书整理和校勘活动，刘向校经传诸子诗赋，任宏校兵书，尹咸校数术，李柱国校方技。
从城市面貌上来看，都城长安的建筑风貌主要表现为随意与整齐的结合。蜿蜒曲折的汉长安城形状极不规则，有“斗城”之称，但是整个汉长安城的布局很整齐，是一个完整的建筑群体。当时的宫殿主要有三组，位于城的南部和西部：未央宫、长乐宫、建章宫。除了三大宫殿群以外，长安城内还有北宫、桂宫、明光宫等建筑群。长安城内有“八街、九陌、九府、三庙、九市、十六桥”。生活区域被各条街道分割成大小不等的市场和闾里。汉长安城内有闾里160处，“居室栉比，门巷修直”，整齐划一。 3.1.2汉代建筑艺术的基本特征
1.汉代建筑群体布局特点
汉代统一后，由于社会生产力的凝聚和各地区文化的互相交流，中国建筑的发展也迎来了一个高峰。建筑群体布局的特点主要概括为几下几种。
1）中轴线的布局手法的出现。
图3.1《汉武大帝》电视剧拍摄场地
图片来源：网络资源
汉代的宫殿建筑群、礼制建筑群和院落空间的组织布局中都显示中轴线的布
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