到有东西捆住，说明你过去世是修法的，但没有见性，如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞，钻不出去，这也是过去世修行没有打开而有的感觉。
问： 有时打坐有极强的乐感，时间长了会引起淫欲心。该如何处理？
答： 不要住在那个乐上，禅定中会有空、乐、明三种情况，都不能住。如住乐的话，就不能出欲界。把乐感放掉，不睬它。空是无色界，乐是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。
问： 有时打坐会感到有像花一样的东西，多得不得了。
答： 那些花 是你的性光，是六识的变化。好与坏都不睬它，你不能着相，否则附体就要上身了。
问： 有一天打坐时，突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声，像气球爆炸一样。 答： 不要紧，打坐时清气上升，浊气下降，是在打通气脉，身体自会起变化。但不能住在这个气上，不要睬它，这样就不会胀在那儿。想脚底心，可将气引下去。
问： 于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，分身 两个人，一个在持咒，一个出外应酬，我知是幻，便一觉，外出者便与持咒者相合。
答： 知幻即离，不致出偏。假如执真，将入魔矣。
问： 有次打座近两小时的时候，整个人如消融化解 了似的。
答： 修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心维 持，不可认妄为真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。
问： 打坐时极想把身体化空，却每每做不到。 答：有此想即是着相，不应粘着于此。
问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻地持咒，并不执着于此。
答： 好好用功前进，尤其于下座时，勤于观照，一 切境界俱不沾粘。六根清净后，即能大放光明，朗照十方了。
问： 有次晨修四印，当时心中十分清净，在两眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀着，此时的感觉难以用语言表达。 答： “心静光生”，这正是你的自性光明，因心清净故，豁开一线，发生了些 微光明。不要着相、欣喜，要更好地精进用功。
问：有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感，刹那 之间入定。
答： 大悲菩萨来为你灌顶，但莫着相，着相则入魔。
问： 上次打七，师尊开示，我心里十分明白。别人见光见境，我什么都没有，师尊说这最好。但我以为是鼓励我，我还是未达到师尊说的：“什么都没有，才是最好的境界”的程度。 答： 如你明白一念清净心光是法身佛，即是大智慧人。没有见光、见境 ，的确是最好，
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不是鼓励。因为法身无相，只有离念的灵知，所以什么都没有是最好的。
问： 入定时，自己像镜子一样放光，什么都没有了，这是不是着相了？
答：这是你自己的性光，不是着相。因为我们的佛性就像镜子一样放光，我们之所以看 不见，是因为执着、烦恼遮盖了光明。你心定了，本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥 陀佛的光明是一样的，可以朗照大千世界。
问： 在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗大的双腿盘坐着。座下一个光着身子的婴儿双手攀着大 腿，艰难而又重复地往上爬，同时感觉很累。
答： 这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬，反映除习气的艰难历程。
问： 入定时外界的声音听得到吗？
答： 真正入定时，外界的声音是听不到的，还能听到声音，是没有入定。真正入定，无见无闻，但不是没有知觉。了了觉知，不着见闻。见到东西或听到声音是 没入定或部分入定。在定中，即使你走在大街上，也听不到车的声音，但照样走路，这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到，能听到 蚂蚁爬的声音，他方世界下雨声你也听得见。启用时都听见了。所以六祖大师说：“不离见 闻缘，超然登佛地。”尽管用心一点也不执着 。
问： 上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好 像气力不足一样，这是怎么回事？ 答： 关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫 ，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。咒自然地脱掉，还有两种情况：一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本性了。假如是睡着了，昏沈了，有什么用啊？有个检验昏沈的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沈，赶快把手印结起来，把眼睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。
问： 有时我觉得念咒很累，念不出来，在这种情况下还要念吗？
答： 这种情况还要念，不要太紧，要放松一点。很累，念不出来，不是心清净 。入定后不累，很轻松，身体像要飞起来一样。
问：修行用功有境界是怎么回事？
答： 师父反问：你有什么 境界？××无语。( 师父一语问断 )××良久，进而答道：我没有什么境界。 有 玄妙心在，有取舍心在 ，师父启发曰：穿衣吃饭，工作学习，妻子儿女，山河大地， 这些不 都是你的境界吗？！××当下有省。
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问： 没干活时还能看见念头，但在干活时心念像野马一样控制不住了，该怎么办？ 答： 干活时，心乱了就喊“断！”一分钟的功夫，以后再做事。在忘记照时，就 喊“断！”断一下不妨碍工作，每日最好能喊“断”数十次，观照用熟了就可以了。
问：现在有时不像从前那样有个观照的心，是怎么回事？
？ 答： 从前观得生一点，用心提，现在观得熟一点，不用心提了。如果时常忘记，还是要用心提一些，要善调节。像我们念咒一样，生的时候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴里念，心里不念了。油了就不容易入定，身体化不空，咒与念头分开了，念头就流了。所以念咒时要听得清楚，摄住念头，慢一点没关系，到时自然脱掉。不要有个“要化空”的妄念，那就自然入定了。
问： 有时打坐观照时，有事要做，但就有股力量不让动，还是坐在那里。
答： 这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做，要活泼，不能死定在那里，动一下就出定了。人情味少了好，但事情还是要做的。
问： 座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会处有气向上冲顶之感。 答： 一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇。 修法时色身自有变化，但不可追求。
（三）种子翻腾与座下 观照、见性与保任
问：修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可忍时，怎么办？
答：不要怕，只须出声持咒，即能化去种子。经过千百次的翻腾上下，便可证入不动。
问：座上有时种子翻腾剧烈；有时一座却十分空净；有时心中有种说不出的闷、难受。这是为何？
答：种子不是一下子即能消光的，要不断在事境中锻炼，所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步，总不免有反复，所以你要努力上进，不可懈怠呀！
问：一直修第四印，是否可以把种子翻光？
答：不可以，还须在事上磨炼。不过打坐修法可以帮助你在事上透过去。打坐是修定，事上磨炼是修慧，要定慧双修才好。
问：修法至一阶段后，反复出现心似刀割，心情烦燥，着急之状况，该如何对治？
答：八识种子在翻动，故有此感受。修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏 的难关，就柳暗花明又一村了。又，难过时，出声持咒，容易度过难关。
问：我在修行中时常因身虚心烦而进进退退，是不是应坚持加坐？
答：免不了的。功夫未到不动地，总是要发生进进退退的烦恼现像，因八识田种子被般若火薰起，翻腾而使然。种子翻腾起来很难受，觉得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此时要顶得住，不被吓倒，要透得过，其实这是进步。可加修第三印，出声念咒。但如实在感
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到身体不支，也须稍放松，减少打坐的时间。修行如逆水行舟，不进则退，要抓紧用功啊！
问：每次月经前几天明显感到心力不够，不像平时能观照住，想往外面跑。这次竟然想说是非，明明觉得不该这样，可控制不住自己，反被外境所转。实在惭愧，有负师父的教诲。 答：这是生理的反映，不要紧，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特别强。尤其用功人种子翻腾厉害，就更不能作主了，过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度，不可过紧。
问：打坐后觉得睡眠不太好，还会做梦。
答：觉不要 睡得很死，做梦是在翻种子，是好事。
问：种子翻腾如何调伏？
答：修学佛法不是一帆风顺的，功夫没有到彻底的时候，会有反复，就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心，用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心，这是最深的生死根本，这个根子断了就好了。如种子翻腾得厉害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了，所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误，因为种子埋伏在里面，碰到缘就起现行，翻出来了。因此要明白这个道理，要在事上磨炼，将种子磨光才行。
问：至今修法已有6个月，有些问题祈请师父开示：打坐一段时间就出现烦躁情绪。心烦意乱，爱发脾气，不由自主，但过后自己又很后悔。烦躁出现过好几次，导致停坐两次，共五天，好像这个台阶总是越不过去。近一两座，座上也有些烦躁。该如何对治？
答：这是你心神不稳，种子翻腾所致。此时可出声持咒，度过此关，千万不可停坐不修。
问：虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少，而且经常心头发闷，厌人恨己，是否由于坐得太久了？
答：打坐应该是一种享受，无半点烦恼，你倒烦闷欲绝，走到反面去了。似应调剂一下，去外面游山玩水，再来打坐吧。多和知友谈谈，交心也不失为一种调剂的好办法。应病与药，法无定法。总之打坐用功，应该是心态平静，安稳、舒适，而无烦恼。纵然种子翻腾，有进退失据之感，只要出声持咒一番，即能安然无恙。“厌人恨己”是你心量小的旧习翻出来之故，赶快呵斥自己，放下这一切不应有的恶习。
问：近来碰到点逆缘，一直子气得我妄念纷飞，腻透了，想尽快搬家去净土。虽明白诸法皆幻，却仍有所希惧。
答：唉！要成佛，不是图舒服快乐，而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的，不是厌世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德从何积聚？！没有福德你怎么成佛，更如何出离六道？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦难中锻炼，才能将执着消光，而恢复本性光明。
问：有次因一点小事和人家顶撞起来，当时我自知不好，但按捺不住。这都是我心量小，爱面子的结果。这又是修法的大忌，该怎么办？
答：这是观照不得力之故。人人都有爱面子的习气，其实这是最愚蠢的，就是为这莫须有的面子，把自己拉到生死之中去。要问怎么办？就是赶快放下。
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问：除习气是否不能太着急，着急本身也是习气。 答：对！不能着急，你心空了，还有不好的行为吗？讲对治就落下乘了。当心动时，只“呸！”一声就完了。
问：只要时时心空净，做到“念起不随”就行了，其实也没有什么“习气”，是吗？ 答：习气就是着境，随境转。能不随境转，则习气自除矣。
问：证悟本来后，最难的就是除习气，我一直以为自己能放下名利，可一听说可免费考读研究生，心就动了。好几天一上座就被“去，还是不去？”的念头困扰着。 答：这叫做“当断不断，反遭其乱。”也。一切境界皆如空花水月，不可得。我们只游戏其间，不执不废。不做亦得，有什么放不下的？学佛就要潇洒自在，要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。
问：有时忍不住发怒怎么办？
答：发怒时持咒，念起不住，念起不执。
问：弟子修法已有百座左右，因自己业习深重，定力仍然很差。但我感觉还是有进步，内心比以前安稳多了，平静了。
答：那也不错呀，用功功不唐捐，不会白费的。何况是修这样的，怎么会一点没进步呢？做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就。因我们多生历劫的习气深重，不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧！
问：若精诚修法，待智慧开启，是否业障即除？然修法以发心为首，不得不为之虑，敬乞赐教。
答：果然精诚修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所谓障者皆妄心作祟也。你如真发心学佛，即能精诚修法，切忌空谈，贡高我慢。
问：愚现在修法，以稳妥前进为原则，下座后注意饮食及休息 充足，以为助力。此是否属身执？
答：修法本应注意保养色身，所谓借假修真，何有身执之嫌？
问：我这星期觉得障重，天天在修第二印，准备修一至二星期，可以吗？
答：可以。更重要的是要明白什么叫障重？“障”没有个东西，你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的，还是心啊，是心着相了。还是心没死透，心死透了就有力量了。所以，月藏问文殊菩萨：“明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢？”文殊菩萨说：“其力未充。”力量从何而来？关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清净，没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的，则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲：大死之后才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我们一定不能着相啊！
问：如何保护？
答：开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟着念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执着。只一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：“知是空花，即无轮转”。
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