黄念祖：从金刚经到无量寿经
注：《从金刚经到无量寿经》原为黄老居士生前于北京居士林所讲，原讲共为七讲，惜当年第二讲录音丢失，故至今海内外只保留有六讲磁带。
从金刚经到无量寿经 黄念祖老居士主讲 （第一集） 北京 档名：51-024-0001
再有，今天来有两样很好的因缘，一个因缘是昨天刚收到上海寄来的五十本经，是转给咱们莲友的，将来交给法务组。大家愿意读的人，这是《大方广圆觉经》和《大乘起信论》的合订本，这两本书都非常好，能读的将来跟法务组联系。这都是供养的，是南方印的，结缘的，法宝流通这是件喜事。再一件事，也是昨天刚到，这个事很多居士听见我说过，但是还不是很详细。这一次信来了，照片也来了，这个因缘很殊胜，所以就在开始咱们讲之前介绍一下。这个照片回头大家要看，这个照片我看我也留在这一下，等大家都看了之后再还我，因为这个要寄到上海去。因为我这个《净土资粮》，咱们居士林印了两千部之后，各地都在印，上海他们正式经过政府批准，印了一万五千部。去年冬天印出来的，在东林寺、国清寺跟灵岩寺三个庙流通，刚一出来就一抢而光。现在预备再印几万本，就想再增加一点往生事迹，新印的一万五千本只加了一点现代往生事迹。
徵求这些事迹之中，这个事迹是很殊胜的事迹，这个个人的历史我不长说。这个人是福建的，有地点、有名有姓，是郑月明居士的母亲。郑月明居士大病，他有宿世的善根，他梦中遇见观世音菩萨带他去看地狱，从这病就好了，病好他就信佛了。他母亲看见儿子这么信佛，儿子都吃素，她也就吃素了。后来在七十几岁的时候这母亲重病，儿子割股，所以这母子都很难得，母亲吃了就好了。后来母亲活到八十八岁，这一生就专心的，丈夫也早早死了，大儿子也死了，这是二儿子，郑月明居士，这是很虔诚的居士。她八十八岁的时候，她听见人授戒，就是一九八三年的冬天，她就去求了戒，得到戒之后第十八天她就生西了。
在她姓谢这谢老居士临终的前八天，就和她的儿媳妇说，她说我已经看见佛了，我就要往生了，所以不要再给我送饭，不需要送饭了。她就八天不吃东西，昼夜就单条腿的静坐，她没有能双趺坐，这样在八天八夜里头佛号相续无有间断。就这件事情就很了不起了，所以说这是个很了不起的事情，就是现在咱们地球上中国的事情。到了第八天临终的时候，她就看见阿弥陀佛放白毫光，佛的白毫光相是最殊胜，看见佛的白毫光相。她就跟她的儿子说，她说，「佛之光明无以比喻」，佛的光明之殊胜没有法子可以做比喻。她又说，「西方三圣都前来接我」。一生念佛，临终接引往生，这是一个最好的事例。这是昨天刚到，今天大家有缘。合掌念佛坐化，这么念了八天八夜，坐化，七天之后才火化。
这个就是她死了以后坐著的时候拍的照，这叫亡者之遗像，已经眼睛闭著，还是合著掌，还是坐著的。坐化之后火化的时候，得坚固子三十多颗。火化的时候在场的人，在火化场的人，都闻到异香。大家可以看看，回头可以看看，这样虔诚、清净，这样清净，骨子还合著掌在念佛。现在我们给大家留在这，大家愿意看一看，看完之后还给夏居士。大家不妨都这么看一看，这很清楚。八十八岁的人这么精神，临终之后还是坐著，还是合掌，这样虔诚、清净。所以我们看了都结缘，跟西方极乐世界的人结一个缘。这个就是在没有讲之前，先把这件事说一说。
底下我们讲了，也不是讲，只是漫谈，因为也不是说法，更不是说开示，只是向大家汇报自己看经、实修的一些体会而已。漫谈谈什么？就从《金刚经》谈到《无量寿经》。所以称为漫谈，就不一定有个专题。为什么大家都说这两部经一般人都觉得好像是很不同的，怎么会连到一块？这是有三个因缘。头一个因缘，正果法师一直在讲《金刚经》，现在正果法师生病了，我来代替，我们还有点接续的意思，所以从《金刚经》谈起。大家都知道我写了一本《无量寿经》的注解，而且三月份的时候我就预备来向大家谈这个的，后来广化寺增信班那边需要，把那个讲跑到那边讲去了，那边讲的是《无量寿经》，讲的是净土法门。当然我们这方面也是要谈到的，所以就从《金刚经》，接著正果法师的《金刚经》谈到我所要谈的《无量寿经》。这是一个因缘。从《金刚经》谈到《无量寿经》，也就是《阿弥陀经》，也就是从般若到净土，这是第一个因缘。
第二个因缘，咱们居士林一恢复之后，咱们开始印经，咱们念的那个法本不是居士林印的，是我印的供养居士林的。居士林印的第一部是什么？就是《金刚经》，就是秦译、唐译，《金刚经》两种，老居士有人得到，有王继红居士写的一篇序，秦、唐两译。接著就印什么？就印《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是印了三种《阿弥陀经》，可是王继红居士就提议叫我写一篇序。印完了《金刚经》就印《阿弥陀经》，我这个序就说，居士林我们这么印经是很有意义的，也就是我们修行的人的途径就是以「以般若为导，以净土为归」。我们拿什么来导引，我们要有个导航，我们要有个方向，我们要有个指南针，这个靠什么？这个靠般若，《金刚经》之类。但是我们走到哪去？我们要有个归宿，以什么为归？就以净土为归。归宿这个归字有几个解释，这个序是我写的，我说「以般若为导，以净土为归」，这个归字有几个解释，一个是归宿。你说我归宿，你在外头跑你要回去，回去你住在哪，归宿就是这个意思。你得回家，回家得有个住的地方，你要有个宿处，投个宿舍，归宿。而且这个归字也是一个究竟终极之义，什么才究竟、什么才很圆满？所以要以净土为归，会归大海。一切水流流到哪？都要流到大海里面去，净土就是我们这个海。所以，以般若为导，以净土为归。这个是第二个因缘。
为什么要般若为导？我们菩萨都要修六度，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这前五度，第六度才是般若。我们要修六度，但是我们必须知道，前五度是如盲，唯有般若才是有目。这个话我回头可以从《金刚经》里头把它找到，就是这么说的。常常有人
批评人说你这个人是盲修瞎练，是不是？他没有目，不就盲修吗？你没有般若，你就行五度你也是如盲，如盲那就是免不了盲修的批评。所以般若为导，如有目。一个人要去行路，没有眼睛怎么行？不辨方向怎么行？
又有经上的话说，入佛的宝藏，是智慧为目。到了宝藏里头，你要拿宝，你得看见宝。那什么是你的眼睛？智慧是你的眼睛，不然佛的宝藏，你进了宝藏你看不见它，你不知道拿什么。「信为手」，信心就是手。你要有般若，你才知道拿什么，你怎么能拿到手，就要有信，「信为道元功德母」。所以般若为导。反过来说，就是咱们很多在迷的人，「如大富盲儿」，大富的瞎眼睛的孩子，「坐宝藏中」，天天坐在宝贝里头，珊瑚树、水晶瓶、大金元宝，天天坐在宝里头，「为宝所伤」，让珊瑚树扎破了脸，让水晶瓶碰破了脑袋，让金元宝绊了摔一跤，成天在那受伤。大富盲儿，坐宝藏中，为宝所伤。所以，般若就非常之重要，般若为目、般若为导的重要性就在这。
净土为归那是很好的一个证明，最高的经就是《华严经》，《华严经》八十一卷，最后就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。这不是再现成没有的？一部佛法就在这。佛一开始就说《华严》，成了佛，一开口告诉众生就告诉的是这个，把佛的全部的所得都给众生了。最后导归到哪？归到极乐世界。普贤菩萨是华严的长子，第一位大菩萨，十大愿王导归极乐世界。所以，以净土为归就是《华严》的宗旨，也就是普贤菩萨所给我们示范的，所带头的，他亲自给我们带头，以净土为归。这个也就是为什么我们今天从《金刚经》谈到净土法门、谈到《无量寿经》的第二个因缘。
第三个因缘就是我自己本人的一个因缘，有很多老同修总想问问我，你是怎么回事？我是怎么回事，首先我要感激《金刚经》，是《金刚经》救了我，不然我已经是叛徒了。我这个叛徒又变成信徒，就是由於《金刚经》。我小时候跟著家长到广济寺来，这个庙里没有一个角落我没有走到的。在我十一岁的时候，那次是腊月初八，晚上念南无本师释迦牟尼佛，那天那个道场非常庄严，从大殿绕著念，一直念到第二天凌晨。当年这个地方一直是甬道过去通到天王殿，不是现在这，是院，一直是甬道过去通到天王殿。从这个大殿绕出去，经过甬道经过天王殿，再从这绕回来，人都这么来回这么绕。钤锤也好，钟鼓声也好，念得也好。在那天里头，我母亲她们都走了，我还不肯走，我还跟著大家绕。后来到了十二点就送车来把我叫走，大家还没有完。所以小时候佛教家庭，一开始的印象是很深的。
为什么又成为叛徒？慢慢慢慢的，知识就增加了一些，就觉得不是仅仅参加道场、拜拜佛、念念佛，就想看看这些佛教徒到底是什么样的思想和行动。就发现许多有名的法师、有名的大居士，他的名利心还是不淡，他在人我是非上还是很多分别，还是有时候是瞋恨，有时候是贪心不淡。贪瞋痴都不淡，还是一些计较分别，所以咱们佛教里面叫机械心，还是有机械心，勾心斗角。我看到在家、出家人许多人这个情况，这些有名的人，我就有一个错误的结论，我说这些人修行了几十年，敢情这个修行是不管事。要
管事怎么还是这样？你们那时候念《活页文选》，有蔡元培的一篇文章，就是「以美育代宗教」。我就想到恐怕这个是对的，所以这些人这么念、这么拜，实际上没起作用。
直等到我到大学三年级的时候，考试完了之后，书都不想看，考完了也不想出去玩，把我母亲的佛书拿了两本，看了一本《灵魂论》，看了一本带注解的《金刚经》。这部经，这卷《金刚经》的看，那就是不知道多少次的，一次又一次的，从身而心，从顶到踵，如同甘露灌顶一样，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉，一切世间的事情不能相比喻，这就明白了《金刚经》的道理。我那时候就恍然大悟，不是佛法不灵，是这些个修行人辜负了佛法。从佛法里头也就看到，这一部《金刚经》的宗旨就是无住生心，「应无所住，而生其心」。所以这就转变了，就不是叛徒了。
同时自个儿在这个时候也有个体会，无住生心不是一般你主观愿望能够达得到的。我要无住生心，你生心了你就有住，你就不是无住，你无住你就不生心。那时候第一遍看的时候我刚二十岁，那是我一个体会，我说看来这个念佛法门是很巧妙，你在念佛的时候就容易达到无住生心。从我个人说，也就从《金刚经》到了《阿弥陀经》这个念佛，从《金刚经》体会到净土的道理。而这样一个体会道理，刚是第一次，开蒙，开蒙的第一课，经过这么多年的学习，就深化多了。今天底下我们要谈的就是更深化一些，许多大德的讨论、他们的著作、他们的遗教。这么多年的学习回顾起来，当年这一转还是正确的，当然是很幼稚、很肤浅，但是基本上说，一部佛法也就是这么回事。
无住生心的重要性，从六祖的因缘就很清楚。六祖是个一个字不识的劳动者，很孝顺，养母亲，自己去砍柴担水，这么一个人。他的信佛就是因为听了半部《金刚经》，也就是无住生心。他给小旅馆里头送柴来，放下担子，听见一个客人正在念经，他就放下担子听，听他念经。这个人念到无住生心，他心中就豁然。他就问，他说你这个经是哪来的？他说我是从五祖黄梅那来的。他就要去黄梅，广东去黄梅还不是太远，他就去了黄梅，他只是听经听到这无住生心，他就去了。一个从来不识字，没听过佛法的人，就听了半部《金刚经》，就听到「应无所住，而生其心」，就是这样的一个水平。可是大家知道他见了五祖时候问答，这个公案大家都很熟，我也还想老说，因为这则公案实在是有意思，你不老去提，咱们总是体会得有时候不亲切。
他就是这么一个水平，没有多少年的修持，一字不识的一个年轻的劳动者，这就见了五祖。五祖一看他就说，你这个獦獠，你也学佛！獦獠那时候是骂南方少数民族的话，就好像你这个蛮子，你这个什么，这类的话，不是恭敬的话。你这个獦獠，你这个南方没有开化的人，你也来学佛！五祖他禅宗，他有的时候说话他都有个机锋。六祖当时就回答，人有南北，人是分南分北，佛性何分南北？人人都有佛性，这个佛性还分南北吗？你看看这个水平什么水平，是不是？这么一说，他马上就回答。五祖说，这个獦獠根机还挺利的，你带他到槽厂去劳动去。比方说槽厂作务，就是说你到槽厂干活去吧。他又回答，这他就厉害了，「阿那自家」，他自称为我就是阿那，阿那自家，「日生智慧」，每
天都生出智慧来，「未审再作何务？」我不知道还要干什么？我自生智慧之后还要干什么？你看说这话是个什么人？仅仅听了半部《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」。所以《金刚经》的殊胜功德我们要深入体会，就在这。五祖说这獦獠根性太利，快去快去。劳动去了。后来就作偈子，大家就很熟了，我就不多说了。
作偈子，这个地方有很多人错会，他已经就超过神秀。所以大家有许多人不相信顿法，这个是很可惜、很遗憾。你能不相信顿法吗？这是中国历史的事实，你能不信吗？神秀能讲多少部经论，《楞严经》在宫中第一次给武则天讲的就是神秀，神秀是五百人的善知识，神秀是上座。所以五祖一传说你们谁来作个偈子，我就传衣钵的话，五百个人没有一个人敢作，当然是神秀。你看众望所归，五百个人都说我们不必再作了，你看神秀这么高的威望。神秀作了之后，他不得衣钵，竟让一个劳动者，南方来的，还不是出家人，还是没剃头的，庙里一个劳动的。所以后来追衣钵，很多人就误会了，认为佛教徒抢衣钵，不是这个，当时佛教徒不是这么低，咱们低估了，我要给他平反。那是想不通，怎么一个在家人把衣钵拿去了？你想想，连戒都没受，连和尚都不是，他变成祖师了，有这个事吗？所以大家想不通，不是争名夺利，这一点要明白。可是他虽然高过神秀，还是没有见性，这一点要肯定，其他就不多说了。所以五祖又把他找来，又给他讲，又讲到「应无所住而生其心」。所以，无住生心是《金刚经》这一部经的宗旨。现在香港写了一部《金刚经》的注解，它对於「无住生心」一句也没有发挥。所以有些事情很什么，挺有意思的。
在这时候六祖就说了，这是第二遍听《金刚经》，他没有别的基础，念别的经，他就是《金刚经》。坦白说，他就是在客店里听一次，到了五祖那做劳动，在他自个儿做，五祖再给他讲又讲到这，又讲到「应无所住，而生其心」，他就说了，就大彻大悟，说「一切万法，不离自性」，这是六祖说的，一个文盲，一切万法。所以大家有时候说我不识字，我说怕什么？这个不是考状元，大家要知道，没什么可怕，你看佛性一点不减。「何期自性，本自清净」，我哪里能想得到，何期，我哪里能想得到，我自性本来自然就是清净的，本来就是清净的。「何期自性，本不生灭」，他说我哪里想到这个自性本来就是不生不灭的。「何期自性，本自具足」，一切都具足，没有任何欠少，一点不缺。「何期自性，本无动摇」，咱们这个妄心有动摇，哪里想到我这自性从来不增不减，没有动摇。底下还有一句，「何期自性，能生万法」，这真正认识自性了。
当下五祖话就说了，「不识本心，学法无益」，你不认识你的本心，你学法没有用处。不是说一点用处也没有，当然可以种福，但是对於解决你的生死根本，要开慧，明见本心，你如果是愚昧就达不到，这学法无益。「若识自本心，见自本性」，倒过来说，你如果能识本心，见自本性，怎么样？「即名丈夫、天人师、佛」。这就是顿法，迷即众生，悟即佛。明自本心，识自本心，你就是调御丈夫、天人师、佛、世尊，他没有全说，就说了这个，丈夫、天人师、佛，就给衣钵了。所以《金刚经》之殊胜，也就「应无所住而生其心」，就是如此。