般若的重要我也在这提一提，就是说，这个地方说是「五度如盲，般若如目」。《金刚经》里头有证明，《金刚经》就是这么说的，「若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见」。你心里有所住，你虽然行布施，像什么？像人家入了黑屋子里去，什么也看不见。你就是行布施，你没有般若，你就像进了黑屋子一样，你什么也看不见，这《金刚经》的话。「若菩萨心不住法而行布施」，无所住，而行布施就生其心，它这不是要无住生心吗？你无住怎么样？「如人有目」，般若如目，有眼睛。所以我们大家都要好好的在眼睛上，大家现在很多人愿意练腿，想跑，都是好事，但是先别光练腿，你跑得太快，你眼睛要看不清楚会摔跤。所以眼睛很重要。若人不住於法而行布施，如人有目，「日光明照」，在光明明照之下，「见种种色」。也就是说无住生心，无住、般若它的重要，从经文上我们可以看到。
所以经文也说，若是「无量百千万亿劫以身布施」，早上我以多少多少身布施，中午多少多少身布施，晚上还是这么布施，这么布施了百千万亿劫，拿身命来布施。做不到百千万亿劫。这个福多大？这个福要是比较的话，「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼」。如果有个人听到《金刚经》你真相信，你不跟它矛盾，信心不逆，你得的福比这百千万亿劫拿无量身命布施的福要超过。所以，《金刚经》的功德、般若的功德、不住相的功德，你拿这个行一切功德，就如人有目，见种种色。你不如此，你做的就如人入暗，则无所见了。这就说明《金刚经》的功德的重要，《金刚经》的功德就在「应无所住而生其心」。
但是这个是什么人的境界？根据蕅益大师的《破空论》，这是地上菩萨的境界。他说罗汉能够无住，不能生心。他见到我空，真正没有我相了，他证有余涅盘，他证了真谛，他就入般涅盘，他生不起庄严国土、利乐有情的心。所以他是无住，他不能生心。所以释迦牟尼佛呵斥这些个声闻乘焦芽败种。其实他已经是圣人了，但是就是由於他发不起阿耨多罗三藐三菩提心。有些事度的菩萨，他也发了大乘心，就那些拿头目脑髓来施舍，拿这种种，修忍辱，这些事度的菩萨。他是生起了大乘心，但是他不能无住，他是有所住。只有到了地前的三贤，几十个圣位，十信之上有十住，十住之上有十行，十行之上有十回向，十回向之上才是十地。地前三贤是什么情况？这个十住、十行、十回向，他们只能够有的时候是无住，在无住的时候就不能生心，有的时候生心了他又不能无住；交换，一段时间无住，一段时间生心。只有在登了地，破了无明的菩萨，生心时即无住，无住时即生心。所以我们刚刚赞叹了《金刚经》的殊胜，又根据蕅益大师的《破空论》，这么殊胜，但不是凡又夫境界，也不是罗汉境界，也不是事度菩萨境界，也不是三贤的菩萨境界，是登地以上的菩萨的境界。
我们赞叹这个经，大家觉得是不是高不可攀？刚才我不是说过了吗？在我当时我二十岁的时候我就体会到。当你就是这么单单纯纯、老老实实念这一句南无阿弥陀佛的时候，一句之后又是一句，一句之后又是一句的时候，这个时候你心里没有想别的。所以
说念佛的人应当万缘放下，什么功名富贵，什么考绩，什么家庭纠纷，这一切都应该放下，你万缘放下不就是无所住了吗？可是我们南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这个一念声声不已，一声接一声相续不断，这不是而生其心吗？你心没有断灭。所以经典告诉我们，以凡夫的生灭心，要入诸法实相，唯有以念佛是最容易。佛的八万四千法门没有不好的，但以我们现在这种生灭的妄心，这个心要入诸法实相，那就是以念这一句佛号，持名，或者我再补充一个，持咒，这种方法是最为容易。
所以蕅益大师就说这个念佛，「即事持达理持」，也就这么事念，我相信有阿弥陀佛、有极乐世界，我就这么念，这是事持。我不想别的，就这么念，执持名号，从这个事持达到理持，也就变成了实相念佛。蕅益大师这个大德，他为什么有这样大的功德？就凭这一句佛号，就暗合道妙。你虽然不懂得《金刚经》，但你在你念的时候，不知不觉你就合乎无住生心这个无上的道妙，妙道也可以说。蕅益大师说，「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」。一个人你能信愿持名，就完全摄佛的功德全摄成自己的功德，它是最直捷的。所以我们这就是刚才说，从《金刚经》谈到咱们《阿弥陀经》，就全摄成自己的功德。我们知道《金刚经》如此殊胜，但是非我们的境界，那我们怎么办？净土法门就解决这个问题。今天我们就以刚才大家所念过的《阿弥陀经》的最后一段，根据《弥陀要解》向大家汇报一下。
大家刚刚念过，我们刚才从《金刚经》谈到《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是小本的《无量寿经》。这样一个漫谈，从《金刚经》谈到《无量寿经》，今天咱们先谈谈小本《阿弥陀经》。我们这个最后，在广化寺我讲了一个《无量寿经》的开头，还没说法佛放光，大家很多人听了也觉得很有启发。接著我谈一个收尾，最后经的收尾，也就很多读经人忽略了。六方佛赞之后，释迦牟尼又说，「舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德」。刚才说了，诸佛，六方的佛都在赞叹这个经，这也就是佛在赞叹一切诸佛。「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，十方的佛都在劝大家要信这个经，同时也在称赞，称赞释迦牟尼的不可思议功德。「而作是言」，这些十方的佛是这么说的，说什么？「释迦牟尼佛能为甚难希有之事」，释迦牟尼佛能够做到非常难得、非常稀有的事情，了不起的事情。「能於娑婆国土」，在这个娑婆世界，「五浊恶世」，这个五浊是什么？就是「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」，在这个恶世「得阿耨多罗三藐三菩提」，他在这个世界上示现成佛。「为诸众生」，为这个世界的众生，「说是一切世间难信之法」，说这个一切世间都难信的法。大家在赞叹释迦牟尼佛。
大家为什么做这个赞叹？蕅益大师就把这个事情讲清楚了，我就把蕅益大师他《要解》中的话来供养大家。蕅益大师这个《要解》是九天中写出来的，完全是三昧境界，完全是从大光明藏中自然流出的文句。所以近代的大德印光大师，咱们后人，现代的人推崇为净土宗的第十三代祖师印光大师，印光大师称赞，所有的注解之中，以蕅益大师这本注解是最好。而且这本注解，释迦牟尼佛自己来写也不能超过。这个话只有印光大师才敢说，所以他说了这个话，我们对於他被称为咱们中国现代三大高僧深信不疑，确
实可以和谛老、虚老并列。印老，过去总觉得印老弱一点，这也是我的妄见，现在觉得不是，确实可以并列。
蕅益大师这些话就说得好，「诸佛功德智慧虽皆平等」，佛佛平等，佛佛道同，「而施化则有难易」，他所施行的教化就有难有易。实际上佛法没有不好的，佛没有不同的，但是大家要知道，一结合到具体情况就可以比较了。我为大家举个例，一本给药方的书，这个药方没有一个不是好的，都是能治病的搜集起来。你不知道到底哪一个药方好，你随便说是不可能的，都是好的，都是经验的总结。但是结合到具体的病人来说，那我就可以说，你用这个药方才对症，别的那些药方对你不对症，是不是？人参是好的，你正感冒发高烧，你吃人参，吃了之后会死的。这是一样的事情，你哪能说，哪个药好？人参好，什么病都治，都能好。那砒霜也能治病。它一结合到具体的病，就有比较。一结合到咱们这个世界，结合到我们这个时代的众生，那就可以说，称赞净土法门就得当。
施化有难有易，所以称赞释迦牟尼佛，为什么称赞释迦牟尼？给五浊恶世的众生说这样的法。我给浊世众生说一般的法容易，是不是？说些渐法就已经是，也就很难了，但是还是比较容易。你要给众生说顿法，你不需要三大阿僧只劫就成佛，《大乘起信论》就是讲三大阿僧只劫才成佛，那还是个渐法，但是《大乘起信论》信就不容易了，但是还是比较容易。这个五逆十恶，临终十念，往生极乐世界，生了极乐世界你就等著成佛，这是顿法。禅宗当下开悟就成佛，这是顿法，这个就不好说了，一般人信不及。你说你要修三大阿僧只劫之后才成佛，他说这个对，我慢慢修去。他能接受。你说当下成佛，他就不能接受。你给咱们浊世的众生说其余的顿法，要说禅宗、说密宗，或是其他还有别的法，天台，什么什么，这个还容易，你给说净土法门这种横超的法，就不容易说，就难了。
你给大家咱们众生说一般的净土法门的法，净土法门念佛有四种念佛，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。要说前三种，大家信起来还比较容易，可是你要给他说单是持名，不需要你怎么样闭关，不需要你多少多少的修证，「但持名号」，只要叫你念，你就「径登不退」。你直接就达到不退转，变成阿鞞跋致了，三不退，位不退、行不退、念不退，不退转直到成佛。「奇特胜妙」，出奇、特殊、殊胜、微妙，奇特胜妙。「超出思议」，不是众生的思想、众生的言论所能够及的，所能够达到的，是超出去。是「第一方便」，是方便法中的第一方便。「更为难中之难」，这是难中之难。所以十方诸佛称赞，称赞释迦牟尼，你甚难稀有，能做这样的事情。给娑婆世界五浊恶世这样的众生说这样殊胜的法，说这一切世间难信之法，所以难中之难。所以，十方诸佛「无不推我释迦」，没有一位佛不推崇我释迦牟尼是勇猛，能做这样殊胜的事情。
再解释五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊是个总的名词，就是这些个浊法都聚会了，见也浊了，烦恼也浊了，众生也浊了，命也浊了，这五个浊都汇聚，这样一个时代就叫做劫浊。所以浊劫是这样的一个名称，就是「浊法聚会之时」。在
这样一个时候，在这种浊法聚会的时候，你一定被这个时代给你限制住，为苦所逼，有种种的苦来逼迫你，你要受到时代环境的限制，你要受种种的苦所逼迫。在这个劫浊，谁都有这种感觉，所以古人说「不如意事常八九」，一个人一辈子不如意的事情常常是八件、九件，「可与人言无二三」，能跟人说一说的没有二、三样，苦在自己心里头。劫浊，谁都不例外。在这种时候，要不是带业往生这种横出的这种修行，「必不能度」，就肯定了。
结合这个时代，药方就出来了。佛法都是好的，没有不好的，你要跑到药师琉璃佛世界，你要跑到什么什么别的佛土，那不一定，但是咱们那就决定肯定，就是这个法是最殊胜。必不能度，你看这个很肯定，佛说这个法绝不能度。但是这个说了一个带业横出。现代就是说很苦，就有人在国外在那反对带业往生，写了很多著作，带业往生他反对，人家学密教的人。也是我师父的弟子，我没有和他师兄弟，但是他背叛了我的师父。密宗最要尊师，你要背叛师父，就没有可说的了。这么一个人，他忽然间写了些文章，还有他的杂志，反对带业往生。有些人给他作了些文章辩论之后，说带业往生是指的带善业。其实不是这个意思，就是带罪业。你这个罪业消不了，佛大慈大悲，你罪业不消你能往生，这才是佛的大愿。这是净土宗的根本，但是有人他就是反对。所以我们现在，这就是劫浊的特点。
见浊是什么？见浊就是见惑的前五种，头一个是身见，边见、见取、戒取、邪见，这五样称为五利使。因为它非常之迅速、非常之伶俐，它比谁的动作都快。这个见，就是以俗话说，当然不很恰当，就是你的观点、你的看法，你说这个事你怎么看，你是怎么看问题的，这是属於见，每个人有每个人的见。但是这个见，这个五利使，就是见惑的前五样，是什么？第一个就是身见，就把这样一个五蕴假合的血肉之躯当作是自己，爱护这个身体，种种想营养它、保护它。女同志身见还多一点，她觉得这个很美，很留恋它、装饰它。要不，现代的人哪有练气功，练这个练那个，想通周天，大周天，任督脉转，说这个脉通了，那个脉通了，发些奇异功能，使这个身体起些变化，这些也都属於身见。这是见惑里头的第一个惑，惑是惑乱，惑就是迷惑，浊是混浊，都是贬义词。
边见就是落在边，落在边上。一个事情一分为二，二就是两边，就出来了。一个球就没有边，你刀一切就有二边了。一个就是空、有，有的人是空见，有的人是有见。有的人就把这一切都执为实有，这都是真实的，一切都看成是真实的。我这人民币是真实的，我这电视、冰箱也是真实的，明天还要买个彩色电视。把这个看成真实的，临死的时候有留恋，舍不得，这看成有。有的人就是空，外道，看空，本来什么都没有。什么都没有，变成断灭，也是边见。
有的人执断、执常，这也是二个边，断、常二见。断见，许多科学家说人死如灯灭，什么都没有了。现在国外大量的试验，证明了前生。一篇文章叫做「Ｍｅｍｏｒｙ ｏｖｅｒ ｔｉｍｅ」，里头作大量的报导，证明他记得他前生的事情。所以他那个记忆超
乎时间，ｏｖｅｒ ｔｉｍｅ，他还记得，这里举了很多例子。但是，断当然不对，有的人就是常，很多宗教徒说常。你看耶稣教，人死了之后将来等著耶稣来审判，有罪的人入地狱，永远入地狱了，有善人升天，永远升天，这是常见，老是如此。也是错误，这是堕边见，落断落常，不落断就落常，种种的所谓边见。见浊里头，不是这样就是那样，是、非，种种的，落边，不多举了。
见浊就是这样一个性质，在见浊中如何？蕅益大师说，在见浊中，决定你被邪智所缠，就被这种邪的智慧把你缠住。所以现在有很多气功很什么的，他有时候想来跟我，或是找朋友来跟我谈谈，我说这样的，一位你也不要跟我接见。我说现在他们连外道也不是，不是孔子、老子、庄子的道理，这些人只能称为什么？只能称为养生家、气功师。所以就被邪智所缠。在这种情况之下，有身见、边见这些见怎么办？你如果不假方便之行，必不能度。他已经被邪智所缠，他没有什么智慧，你没有特殊方便的这种办法叫他修行，他不能得度。还要叫他很艰苦，很什么什么的度他，他就没有这个心，他就做不到。这是见浊。
烦恼浊，就是见惑中的后五样，贪、瞋、痴、慢、疑。贪瞋痴是三毒，我们都知道，不用再说。「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，三无漏学对治咱们的三毒，这大家都知道，不说了。慢就是我慢，我慢仅次於贪瞋痴。人人自个儿想一想，总觉得自己不错，总觉得自己对，别人不对，两个人有点意见，一定是错在对方，你对於自个儿的信心总好像比别人强一点。还有大我慢，未得谓得，未悟谓悟，未证谓证，这种种的，这慢。疑是怀疑，对什么事情都不能信，总得要有点怀疑，对於正法要怀疑那是最不得了。所以「疑根未断，即是罪根」，疑的那个根没有断，就是犯罪的那个根没有断。所以贪瞋痴慢疑就称为五钝使，就是我们的烦恼浊。烦恼浊就是「烦动恼乱」，烦是烦躁；动是乱动，这个人就是喜欢动，他静不下来；恼是苦恼；乱，心里很乱。大家种种的心情，实际说起来就在这四个字里头，烦动恼乱；很烦躁，心里头不安，老在动，很苦恼，心中散乱。所以叫做浊，要不怎么叫做浊！又称它为钝使，因为它很痴重，它就那么样，好像有惯性一样，贪就老叫你贪，瞋就老瞋，转不过来。
在烦恼浊中是如何？蕅益大师说：处烦恼浊中，决定为贪所陷。你在烦恼浊中，一定被贪欲，这个像陷阱一样把你陷进去。各种的贪，贪吃、贪色、贪享受、贪舒服、贪名、贪人家恭敬，种种的贪，贪欲所陷。「为恶业所螫」，蝎子螫了，黄蜂螫了，像恶业螫了你一样，你决定有这样一个遭遇。在这种情况之下的众生，要不是把「即凡心是佛心之行」，你念佛是个什么心？就是即凡心是佛心。这几句话我们要好好的珍重，把你的凡心，就你这个凡心就成为佛的心。不是这样的妙行，「必不能度」，这个必字是很肯定。要不是把你的凡心，就你这个凡心当下成为佛的心，没有这样的妙行，你决定不能得度。这也就是十方佛称赞释迦牟尼佛的道理，因为释迦牟尼佛给我们说这样的妙法。
怎么说「即凡心是佛心」？你「是心是佛，是心作佛」，你念这一句名号，阿弥陀佛