他写了之后，五祖把他叫来，到了夜里头，在自个的方丈室里头再给他讲《金刚经》，这是第二遍。这次听讲，又讲到「应无所住，而生其心」，大彻大悟，见了像，壳打开了。所以说了这一段话，今天我们还可以说一遍，当时他听了之后说「一切万法，不离自性」，大地山河，种种一切一切，十法界，都不离开我们自己当人的自性，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖就说开悟了，当时就说你「不识本心，学法无益」。所以我们今天要知道我们的本心就是如来藏，你要不知道这个，你学法无益，你只是种一点福，福享完了之后他就完了。所以五祖说学法无益。你如果「识自本心，见自本性」，怎么样？是名「丈夫、天人师、佛」。这是顿法，你不识，学法无益，识了之后你就是天人师、就是佛。所以我们这段说明什么？就说明通过《金刚经》这种明自本心，知道这个模中有佛，打开模子见了佛。在咱们这个世界上，六祖就很好的给我们做了一个示范。
至於我们，无住生心不是一般人的境界，上次我说了。在别教来说，天台宗把这分为四种，所谓藏、通、别、圆。藏教就是小乘，通是可以不定的，别教是专属於大乘，圆就是无上圆满的教。在别教里头有三贤、有十地十圣，三贤都不能做到无住生心。三贤就是十住、十行、十回向，后来十地，四十个位次，再加上等觉、妙觉，这是别教四十二个位次。别教的地前三贤，他无住的时候就不能生心，生心的时候就不能无住。必须到了初地菩萨以上，才能实际做到无住生心这句话。但是六祖是特殊根性，一般的，我们念了之后给我们薰习，得到无量的启发。
但是，我们就通过这个，第一步当前我们众生怎么办？笫一个就讲知有，所以《金刚经破空论》。很多就把《金刚经》都是离相、无相、无为，很容易使人体会到一个空无上去，偏於空。偏於空就是二乘，阿罗汉所证的偏真了，实际应该是中道，不落二边。因此我们现在读了《金刚经》，又通过六祖的例子，又通过《如来藏经》，我们要珍惜，要知有，知道我们本心之中有如来藏。所以禅宗最强调这个知有，必须知有始得，知道我们有如来藏，我们都有佛性。
这个知有，我这再打两个比方，一个是古德给的比方，一个是我根据我们现在科学，现在东西多了一点，从日常大家所接近的科学来打比方。傅大士，在梁武帝的时候有一个傅大士，现居士身。梁武帝请他讲《金刚经》，他上了座，他把戒尺一挥就下座了。他这一挥戒尺，一部《金刚经》就讲完了。他有个《心王铭》，其中有几句话，他说「水中咸味，色里胶青」。水里头有咸味，水里头有味，有点咸味；要上颜色，你搁一点胶，这个颜色才能粘，这有胶。「决定是有」，这咸味有没有，没有咸味你怎么尝得出来？色里胶青，咱们不画画，咱们不用，咱们就说这个咸味，日常生活大家都熟悉的。决定是有，往这一沾就尝出来了，白水怎么不咸？「不见其形」，咸味是个什么？所以刚才那些个例子我们很容易打些比方，让你知道是实有这件事。
另外我们再把这个补充上，决定是有，但是你不可以形相求我。所以《金刚经》说：
「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这个法身如来，打一个比方都不能在各方面都是恰当，只能解决某一方面的问题。刚才那些譬喻告诉你确确实实是实有，那就达到一万分了。再把《金刚经》的道理结合进去，释迦牟尼佛，我们把这个圆会起来，我们就懂得。说这个见不是色见声求，就跟这个咸味一样，决定是有这个咸味，不见其形。拿这个咸味比方什么？比方这个佛性，决定是有，咱们众生决定有佛性。但是你要找，你现在就要把它找出来，是个什么，这又是执著了。你用执著的心你找不到的，色见声求是不行的。
再讲这个佛性，我们再打一个常见的例子，咱们谁都知道指南针，它不是个磁石吗，它跟地球两人相异，老指南，咱们老祖宗发现这个，这是大科学成就。现在人都知道吸铁石能吸针，谁都知道这个事，能把针吸起来。吸铁石具有磁性，针也是铁的，它也有磁性。吸铁石很厉害，现在我们科学的文明就是利用这个磁性。咱们这灯都亮了，都是靠发电机，发电机是个什么？就是一点铜线在磁场里头转，就这么大作用，电都来了。开多少工厂、飞机，靠电的这一切东西，操纵的，不过就是这么点事，靠磁场。你让带电的线进到磁场里头，它就会动，电动机，电钻，理发吹风，一按电钮，就把你头发吹干了，它就会动起来。就是那有个磁场，线一通电它磁场就会动，这电动机，带动一切机器，都是利用磁。你说有磁场有磁性有这么大的作用，到底磁是个什么？磁是什么？不可得。所以禅宗说见性，我们千万不要觉得有一天我看见一个什么特别景象，或者看见什么光了。它这个见是不可以色见声求的，决定是有，但不是色见声求的，这一点再补充一下。
跟咱们净土宗呢？《如来藏经》跟咱们净土宗关系就更密切了。净土宗最关键的两句话，就是「是心是佛，是心作佛」。老实说，这两句话大家都熟得耳朵都听出茧子来了，但是能不能真的相信，我这个心就是佛？倒过来说有人能信，我是心作佛，我在这念佛，身在作佛，我念佛我这个心是佛，这就把这句话，通过这样你把它接受下来；直截了当就说是心是佛，就不大敢承当。今天《如来藏经》释迦牟尼佛就是这么说的，就在众生贪欲，恚就是瞋怒、瞋恨、生气，愚痴之中，你就在这个之中你有如来智，如来的智慧，如来的眼、如来的身，跏趺坐，俨然不动。你把释迦牟尼佛这句话，刚才这个开示，咱们结合起来，对於「是心是佛」你信得就要亲切多了。
当然这句话我们要真正能够很深的信入，那就很了不起。但是释迦牟尼佛打了这么些譬喻，每个譬喻都说得这么清楚，我还没说完。当初古佛说这个事情的时候，打譬喻打了五十劫，说这个法五十劫，说了多少譬喻，就是难信。这是心是佛，我们也有些信，今天再加这句话，就是《如来藏经》释迦牟尼佛这段开示结合起来，我们总是比从前会多信一点，要信得深一点了，信一点就是大进步。大家千万不要以为我念得入定了，什么什么了，这个是我们的进步，或者我能讲多少多少经，这都是务外。你真正对如来真实法你从内心的你把它接受下来，你坚信不疑，这才是道元功德母，「信为道元功德母」，我们老在信上要加深。
入佛宝藏，咱们都是进了宝藏，进了宝藏有没有入宝藏空返？你别空入宝藏，咱们今天任何人，连我也在内，咱们都别空入宝藏。是进入宝藏，但还不是宝藏。要不空入宝藏，就要两个条件，一个是要有智慧，智慧如眼睛，你看见哪个是宝，你没去捡破烂，你把宝认出来你才能去拿宝。但是你只有眼睛不行，你拿要用什么拿？你得用手。什么是手？信为手，信心才是手，你才不会空入宝山，那才错过了。根本他没有到宝山，空手回来，无足可惜；你进到了宝山，你空手回来。
是心是佛，所以《净修捷要》说，「无量光寿是我本觉」。你念阿弥陀佛，念的阿弥陀佛是什么意思？就是无量光佛、无量寿佛。无量光就遍满虚空，没有一个地方没有，无量光，普照，你的身、你的智慧、你的一切都遍满虚空，你的本觉；无量寿就没有穷尽，没有终了。大家都想求长寿，你这个长寿总是活二百岁，古德有的活一千岁，究竟是一刹那，无量寿才无穷尽。无量寿也是我们的本心，无量光寿是我本觉，遍满虚空，无有穷尽，从空间说，从时间说，哪也找不著边。东也没有边，西也没有边，上也没有边，下也没有边；从时间说，过去、现在、未来都没有边，都不可穷尽。这样一个大觉的性就是我们的本心，所以无量光寿是我本觉。我们人人都有法身如来，看到没有？如来藏我们已经下了一个定义，它是什么意思？就是众生烦恼之中有如来法身的功德；不是如来报身的功德，如来化身的功德，是如来法身的功德。所以是心是佛，本心就是佛。
你本心是佛，刚才这个譬喻又来了。本心是佛，有的人说行了，我这就行了。可是你要知道，你是那个带壳的稻子，你是掉在茅厕坑里没洗的那个金子，你是那个做佛像没有打开外头模子，还在模子包著，又脏又臭合著的那个佛像，因此就还需要修。所以天台宗说，「修德有功，性德方显」。这个修也就简单、直捷了，不是从外面去修的，就把你心中这个壳，你心中有佛，心中这个佛外头有个壳，咱们说是模子也行，就是那个沙模子，也可以说就是无明那个壳，这个一分开。所以我们就要修。这个修有八万四千法门，但一切修行之中，我们开开这个模见佛，就莫有过於咱们持名这个法门是最妙、最容易、最稳当。因为无量光寿就是你的本觉，你现在念的就是无量光、无量寿，你就是直接开这个壳，所以就是直截了当。是心是佛，是心作佛，我们这念念都一念相应一念佛，最直接、最了当。
念佛，当然四种念佛，四种念佛跟别的法门比都是径路，而四种之中以持名念佛是径路中的径路，就是因为它最方便、最简单、最直接、最了当、最现成。人人能念，什么时候都能念。你所念的是什么？就是念的你的本觉，念的是阿弥陀佛。不过这个里头，也就跟蕅益大师在讲《弥陀经要解》，我们是信愿持名，信愿持名这个信是六信。往往我们有很多净土宗的修行人，能信有极乐世界、信阿弥陀佛、信我念这句佛号就能往生，这就信了他、信了些事、信了些因果，但是信自、信理就往往很不够。这部《如来藏经》跟《金刚经》就帮助我们什么？我们信自。而这个自是平等的，一切众生都具有，你也没有什么突出。同时你这个自，就是截流大师说的，我相信我跟佛是平等，但是现在佛
是已经成就，我还在迷，我们相差天渊。怎么办？我就念佛，念佛的时候，因为佛就是我心中的佛，我就是佛心中的众生，我念佛就是佛念我，感应道交，不相间隔。
这个话，有时候大家也不大能懂，我是佛心中的众生，这个咱们是当然，我是在佛心里头，佛光普照照到我。佛是我心中之佛，这个就现在打个比方，你只要把头一点你承认下来，你也是佛。在别人在烦恼之中，你的本来的如来藏中的如来，跟释迦牟尼佛所成就的如来是完全没有分别的。释迦牟尼佛是那边那盏灯，咱们就是这边这盏灯，他的灯当然就照到我这个灯，佛光普照。所以我们这些众生就是佛心里的众生，也就是佛光中的这个灯。我们这个灯也照，我们这个灯也照到那边那个灯，所以佛就是我们众生心中的佛，也在我们的心之内。你再合起来说，就重重无尽了。照著我们的这个佛，也就在被照的我的心之内，也照到他，相互是这个关系。而且佛这个灯的光，和我们这个灯的光，怎么分？在这个地方两个灯都照在我的手上，两个灯都有，你怎么分？这一只手的光是那边的，这一只手的光是这边的，能这么分吗？这不可分，成为一体了。所以，心作心是就是这个道理，你这么念佛的时候，两个灯就互照，这样去修就决定往生。所以上者即身证入无生法忍，晋朝就有这样的人。现在也有人证入，我看福建那个老修行，能够多少天不饮不食，端坐念佛，见光见佛，正念分明，要没有达到事一心，很难能做到。就是因为这个法门，如此殊胜。
最后，我还是把净土法门，用两句蕅益大师的话，上次说过一次，今天再说一次。这是蕅益大师《要解》里头的话，我们这个念佛是什么？「从事持达理持」。你也不要管它著相不著相、离相不离相，你就这么老实念去，就是事持。蕅益大师说拿一串念佛珠，一天念三万，他的数说的是三万起码，他没有说再低的数。我现在也不敢这么说，我老是劝人，我说你要念佛、你要修行，你一天念不到一万，恐怕功效不大明显。当然念一句也好，但是要看显著的起作用的话，那你得一天念一万声。我就比蕅益大师只剩三分之一了，蕅益大师他提的最少是三万，你要找他的开示，他的数是三万、五万、八万、十万。蕅益大师说拿著佛珠念，有人说不要佛珠，拿著佛珠念，拿佛珠是有好处，它可以提醒我们。
从事持，就这么念，什么时候都有这一句，在事持中达理持。所以，无住生心咱们都办不到，我刚才说，地前三贤，成了圣贤的贤了，菩萨了，还做不到。可是这个净土法门之妙，你就这么念，你暗中不知不觉就做到了。念来念去，你就老老实实，念著就什么功名富贵、什么人我是非，什么都没有了。念来念去也就不知道谁在念，能念、所念的分别也没有了，你这就无所住了；我这念阿弥陀佛、阿弥陀佛，功德平等，还相续不断，这不就无住生心了吗？
从金刚经到无量寿经 黄念祖老居士主讲 （第五集） 北京 档名：
51-024-0005
向大家汇报「般若为导，净土为归」。这八个字代表一个很重要的精神，因为般若为导，这是释迦牟尼佛说的，六度万行，六度里头前五度如盲，从布施到禅定这是前五度，这个就像瞎子一样，唯有第六度般若度才有目，才打开了眼睛，看清了方向。因此咱们得以般若为导，不能以盲的为导，无目的就不能导。我们是般若为导。净土为归，这就更有根据，经中最高是《华严》，《华严》中十大愿王导归极乐。所以这个法门是「十方诸佛同赞」，十方佛都赞叹这个法门，「千经万论共指」，就指示你到极乐世界，十方佛都赞叹。我们归到哪？当然也是极乐为归。总的精神就是这样一个精神，般若为导，净土为归。再说得简单一点，就是从《金刚经》谈到《无量寿经》，这两部经，般若中的《金刚经》是家喻户晓，自从五祖、六祖的开悟以后都是《金刚经》，再有我们《无量寿经》，这是净土第一经。所以，从《金刚经》谈到《无量寿经》。
般若就有三般若，文字般若、观照般若、实相般若。经上这些文字，般若经典这些文字是什么？是文字般若，都是从实相般若所流出来的，极殊胜的文字，但它本身就仅仅只是个文字的般若。因为咱们的文字非常有限，用我们的语言、文字来表达般若，它就有局限性，所以仅仅只是文字般若，而不能一写出来这就是实相般若。有了文字般若，我们就依著这个文字般若，我们就要用。所以这信受奉行，什么经后面都是信受奉行，要奉行，按照这个般若的道理我们去奉行，这就是观照般若。观就是看，照就是「照见五蕴皆空」那个照字，这个照字很深。咱们众生，我们也念了《心经》，我们也懂得五蕴皆空，可是我们度不了一切苦厄。问题在哪？就是我们不会照，我们是「想」见五蕴皆空，用我们的思想一想，五蕴都空了，我们接受了佛的道理，但是你不是照见。因此你就力量很小，作用不大，於这个苦厄就度不空，分别就在这。
所以观照，一上来我们就用照也是不可能，先练习去用观，观照般若，就是从这个文字我们要去观、要去照。说的俗一点，就是怎么去看问题、怎样去对待问题。我们生活中种种的问题，我们是怎么怎么去对待？我们修佛，不是上座、在大殿上绕佛，这个时候咱们是在修持，二六时中，二十四小时应当是不断的。日用之中，随时随处，我们都应该按如来的教导，我们来看问题、对待问题，这是观照般若。由文字般若而观照般若，从观照般若某一天忽然触著、碰著，你证实了般若，契入实相，这是实相般若。
今天我们就是来谈一谈这个观照，当然是「应无所住，而生其心」，上次我已经向大家汇报过了，那是地上菩萨的事。在凡夫分上，不但是凡夫，到了三贤位的菩萨，三贤位就是十住位、十行位、十向位，十住、十行、十向这三十位称为三贤位，三贤位菩萨都做不到。他只能够一时无心，这时候我无所住了，但是他就不能生其心，而另一时，生其心了，他就有所住了。我们怎么办？我们从哪做起？我觉得我们下手要去做的，最好的就是《金刚经》的四句偈子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这就是我们要从文字般若来进入实相般若，我们的下手之处，只有从这儿可以下手。就