第二章 唐代的婚姻门阀制度
中国古代，一直存在着婚姻门第思想。唐朝社会文明开放，是我国历史上最为繁盛的时期。然而，即便如此，繁荣开放的的唐代盛世却依然存在着门第观念的腐朽思想，唐代社会的门阀制度集中反映在婚姻家庭门第观中，婚姻门阀制度在唐代对人们的生活产生了很大的影响。唐朝后期，婚姻门第思想逐渐淡化，门阀制度渐渐衰落。婚姻门阀制度在唐代的兴盛、衰落反映了唐代社会各个方面的变化。
第一节 唐代的婚姻门第观
唐代门阀制度兴盛，集中反映在婚姻家庭门第观上，世人大多期望与世家大族联姻，婚姻门第观对青年男女的婚姻造成了重大的影响，社会上依然是“民间修婚姻不计官品，而上阀阅”。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所
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说：“结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的意愿。”
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士族在社会上享有崇高的威望和地位，与世家大族联姻不仅是身份的象征，更有利于仕途的发展，所以当时社会上的人们都以与世家大族联姻为荣。如高宗时期，宰相薛元超在飞黄腾达之后曾感叹说：“吾不才，富贵过分。平生有三恨：始不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。”“五姓”是当时名望最高的五户
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家族，他们的地位非常显赫，身份之高贵无可比拟，如果与五姓联姻则是一种莫大的荣耀。不能够娶到五姓女被富贵过人的薛元超说成是三大遗憾之一，足以看出当时社会上门第观念十分盛行。唐玄宗时，张说“好求山东婚姻，……及后与张氏亲者，乃为甲门四姓”。这些事例都显示了婚姻门第观的盛行，世家大族在
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社会上地位之高，不仅一般人希望与士族联姻，很多达官贵人也热衷于与世家大族联姻。
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然而，士族凭借着门第高贵的血统和崇高的社会地位，耻与非士族通婚。
《金华子杂编》中记载杜相国为其子让能向世家大族崔程求婚，程却一再推辞，他认为与非士族联姻有辱崔氏家族名声，他私下对人说:“崔氏之门，若一杜郎，
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欧阳修：《新唐书》卷170，中华书局1975年版，第256页。 马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版，第23页。 ③
王谠：《唐语林》，上海古籍出版社1978年版，第140页。 ④
李昉：《太平广记》卷184，中华书局1961年版，第289页。
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其何堪矣。”后来让能飞黄腾达，前程似锦，他的妻子也被圣上封为国夫人，而崔程却置若罔闻，不屑一顾。可见当时不仅世人承认士族的地位，士族自身也是自矜其贵，即使庶族权位再高，士族也不愿意与他们联姻，以维护自己高贵的血缘。
不但普通人家士族不愿与他们联姻，就连王室士族也是不愿意的。汪笺说过：“在门阀制度下，社会地位是以婚媾做标准的，……包括李唐皇室在内，都不具备这个条件。”唐朝后期，文宗想与士族联姻却遭拒绝，文宗无限感慨地说:“民
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间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”李唐王
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室虽然为当权者，但高门大族认为他们血统不纯正，没有世家大族血统清高华贵，所以高门大家也不愿与王室联姻。唐太宗时曾经下令重新编修《氏族制》以此来提高李唐王室的社会地位。由此说明了当时社会婚姻门第思想的盛行，名门望族自矜其贵，不但耻与一般人联姻，连李唐王室士族也完全不屑与之联姻。
婚姻门第观念使士族与庶族身份之间存在严重的等级差异，士族认为自己的血缘清高华贵，为了保持自己纯正的贵族血缘，士族与庶族之间很少通婚，如果
［9］士庶通婚必然遭到人们的非议。士族王源与庶族联姻，沈约就向上级弹劾说:
“王满联姻，实骇物听，……蔑祖辱亲于事为甚。”可见士庶之间身份地位差异之大。《霍小玉传》中霍小玉对等级森严的门阀制度十分清楚，她自知身为娼
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妓，身份低贱，与身份高贵的李益社会地位相差悬殊，自己很难与李益走向婚姻，所以她两次表现自己的担忧，她为了完成自己的心愿与李益定下了八年之约，然
［10］而，这个小小的心愿最终还是被婚姻门第观念打碎。
我国古代从奴隶制社会开始就存在着鲜明的等级差异，历朝对等级都非常重视，并对人们的身份地位有严格的法律规定，人们有高低贵贱之分，每个人都有属于自己的等级界限，不同的等级之间是不能相互通婚的。良贱不婚的思想也是
［11］因为婚姻门阀制度的存在。刘冰说：“自夏商周三代即严格实行贵族内部婚
姻，……婚姻讲究门第家世，同类为婚，法律不仅禁止良贱通婚，而且士族与庶族联姻，亦被视为‘失类’。”
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汪笺：《唐太宗树立新门阀的意图》，《汪笺隋唐史论稿》，中国社会科学院出版社1981 年版，第 152—153 页。 ②
杨随平：《科举制度下的社会会风气》，《历史档案》2007年第3期。 ③
陈鹏：《中国婚姻史稿》，北京中华书局1990年版，第58—59页。 ④
刘冰：《试分析中国古代特色婚姻制度》，《河北法学》2006年第6期。
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《唐律疏议》中把平民分为良民和贱民两个类别，良民和贱民因为身份地位
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相差悬殊，所以唐代法律是禁止他们之间互通婚姻的。法律规定：“良贱既殊，
何宜配合。”对违反者，唐代法律也做出了严厉的惩罚制度。唐传奇《霍小玉传》中，霍小玉因是庶出，身份低贱，霍小玉后沦为妓女，唐代法律规定妓女也属于贱人一类，作为“贱人”的霍小玉是不可能与“良人”李益通婚的，他们的身份地位违背唐朝法律等级婚姻制度。所以说，封建婚姻等级门阀制度的存在，对婚姻门第观念的重视，是造成霍小玉人生悲剧和爱情悲剧的源泉。
第二节 唐代婚姻门阀制度的影响
婚姻门阀制度的存在，对唐代社会各方面都产生了重大影响。尤其表现在对青年男女的婚姻上，婚姻买卖成风，文人争相联姻甲族，对社会造成了不良影响，然而，婚姻门第观对后世创作产生了积极影响，出现了很多传诵后世的佳作。 一、对青年婚姻的影响
由于婚姻门第观念的影响，社会上出现了许多不良的风气，人们崇尚奢侈，看重财礼，出现了财婚现象。高门大族为了显示自己门第高大，身份尊贵，他们的联姻财礼十分丰富，以此来突出他们的门第和声望。财婚使很多下层女子因为
［13］贫穷结婚困难，影响了青年男女的婚姻关系。白居易《议婚》中说：“颜色非
相远，贫富则有殊。……富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。”
［14］说明婚姻门阀制度给下层青年女子的婚姻造成了莫大的伤害。
受士族财婚的影响，民间也形成了买卖婚姻的风气。《霍小玉传》中卢氏与李益联姻时卢氏家族要求李家必须拿出百万聘礼，李益家贫，为了能与高门大族的表妹联姻则跋山涉水到处借贷，足以看出当时社会上的人们为了能与士族联姻
［15］不惜一切的态度。《贞观政要》中唐太宗对宰相房玄龄说：“比有山东崔、卢、
李、郑四姓，……每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，”因此，唐太宗下令禁
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止这种行为，希望杜绝这种不良风气，然而，婚姻门第思想严重，这种风气屡禁不止。
二、对文人的影响
在封建社会中，婚姻对政治联盟有非常大的作用。一般读书人都希望在功名上能够进士擢第，在婚姻上能与世家大族联姻，读书人不但能通过考中进士一步
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吴兢：《贞观政要》卷七《论礼乐》，中华书局2003年版，第178页。
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登天，与世家大族联姻，一样可以飞黄腾达。唐代文人在门第观念的影响之下，羡慕豪族，为了求得功名，他们抛弃名节，丧失独立人格，背叛糟糠之妻另娶豪
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门女子为妻。《霍小玉传》中，李益为了自己的功名背叛霍小玉娶了豪门大族
的表妹卢氏。受门阀制度的影响，不光普通人家希望娶得豪门女子，唐代许多大文人也多与名门望族联姻，如王维的夫人是博陵崔氏；韩愈的夫人是范阳卢氏；柳宗元的夫人是弘农杨氏。 三、对后世创作的影响
婚姻门阀制度对年轻人的婚姻和文人产生的都是消极影响，但对文学创作却产生了积极影响。门阀制度之下，唐代文学作品很多反映现实，体现门第思想，
［17］首先表现在作品中的人物姓氏和身份介绍上，如《霍小玉传》中李益的表妹是
高门大族卢姓，李益“生门族清华”，卢氏“卢亦甲族也”。《莺莺传》中女主人公姓崔，她的母亲是郑姓，都是名门望族之姓。
婚姻门阀制度之下，唐代社会上出现了很多悲剧婚姻。这在唐代作品中多有
［18］体现，唐代就有很多以悲剧结尾的传奇作品。如《霍小玉传》中因为婚姻等级
门阀制度的压力，李益和霍小玉的爱情以悲剧结束，小玉在谴责痛骂李益之后“长恸号哭数声而绝”。
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第三章 唐代婚姻门阀制度的衰落及其原因
中晚唐时期，婚姻门阀制度渐趋衰落，婚姻门第观念逐渐淡化。 郑樵《通志?氏族略》中说:“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，”我们可以看
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出唐代这时婚姻门阀制度已经衰落，婚姻门阀制度之所以衰落与各种因素有关。
首先，婚姻门阀制度之所以会衰落，与李唐王室的打压有关。唐太宗命“王妃、主婿皆娶勋臣家，不议山东之族”，还下令重新编修《氏族制》，降低士族
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的地位排名，从政治上压制旧士族。唐中后期，两税法的颁布实行使得土地能够自由交易，士族的经济基础受到动摇，士族在政治上和经济上的优势逐渐消失，
［19］士族逐渐衰落。
其次，唐代中后期，科举制度的发展是门第婚衰落的重要原因。科举制度的发展，打破了“上品无寒门，下品无士族”的传统，旧士族失去政治社会之地位，庶族阶级通过科举逐渐登上高位，身份地位显著提高，而士族逐渐衰败没落，社会威望地位也渐渐下降。登科进士逐渐成为人们婚姻的理想选择对象，民间婚
［20］姻不再如从前那样看重门第出身，婚姻门第观念逐渐淡化。
唐代末期，黄巢起义，社会动乱不堪，一些高门大族要隐藏自己的身份才能生存，这也使高门大族受到沉重打击，加速了门阀制度的衰落。
总之，婚姻门阀制度的衰落反映了唐代社会政治，经济，文化等各方面的发展状况，代表了一个时代的变化。
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郑樵：《通志?氏族略》，上海古籍出本社，1983年版，第256页。 司马迁：《资治通鉴》，上海古籍出版社，1987年版，第302页。
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