总结一下，这首诗主要点哪里是在写思乡之情？这分明就在咏子规。尽管其中暗含对贪夫无厌的讽刺，对远客不得归愁思的同情，以及对农人趁时耕种的称赞。但是主要还是一种感叹之情，是听到子规啼鸣，想到杜宇传说，联系人们的表现，从而表达对现实的一种感叹。侧重点并不是思乡之情，这是非常明朗的。
宫中调笑·团扇 【王建】
团扇，团扇，美人病来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦。弦管，弦管，春草昭阳路断。 【译文】
团扇，团扇，宫中的美人病后用它来遮面。抱病三年，容颜憔悴，再没有谁同她商量管弦！管弦，管弦，无情的春草把通往昭阳殿的道路阻断。 【注释】
调笑令：词牌名，此调亦即《宫中调笑》（又称《转应曲》。黄升云：“王仲初（王建字仲初）以宫词百首著名，《三台令》、《转应曲》，其余技也。”此词即属“宫词”之余。词调本以“转应”为特点，凡三换韵，仄平仄间换；而此词内容上亦多转折照应，大体一韵为一层次。
团扇：圆形的扇子，古代歌女在演唱时常用以遮面。 管弦：用丝竹做的乐器，如琴、箫、笛。 昭阳：昭阳殿，借指皇帝和宠妃享乐之地。 赏析
冷落了，这皎如满月的宫扇，冷落了，这声如仙乐的丝竹管弦，冷落了，这美如天宫的昭阳殿??
这昭阳殿曾何等荣耀，皇上的御辇曾多少次临幸这个所在！而每当他光顾，殿里便整日回荡着急管繁弦，轻歌曼舞中翩翩飘闪着这鲜丽的团扇。现在这一切都冷落了；殿前路生青，管弦落满尘埃，团扇也黯然无光。 【鉴赏】
此调亦即《调笑令》（又称《转应曲》。黄升云：“王仲初（王建字仲初）以宫词百首著名，《三台令》、《转应曲》，其余技也。”此词即属“宫词”之余。词调本以“转应”为特点，凡三换韵，仄平仄间换；而此词内容上亦多转折照应，大体一韵为一层次。
“团扇，团扇，美人病来遮面。”以咏扇起兴，同时绘出一幅妍妙的宫中仕女图。“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁成合欢扇，团团如明月。”（班婕妤《怨歌行》）美的团扇，是美人的衬托。人的处表美当与健康分不开，但在封建时代，士大夫的审美观却是：西子捧心则更添妍姿。词起首写美人病来，自惭色减，以扇遮面，而纨扇与玉颜掩映，反有“因病致妍”之妙。如此写人，方为传神；如此咏物，方觉生动。倘如说“病态美”于今天的读者已经隔膜，那也无关紧要，
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因为全词的旨趣并不在此。作者最多不过是借此表明一种“红颜未老恩先断”的感慨罢了。
“玉颜憔悴三年，谁复商量管弦！”“玉颜憔悴”上应“美人病来”，却从咏物及人的外部动态过渡到写人物的命运和内心活动，转折中词意便深入一层。从下句的“复”字可会出，“三年”前美人曾有人与同“商量管弦”，以歌笑管领春风，而这一切已一去不复返。可见美人的“病”非常病，乃是命运打击所致，是由承恩到失宠的结果。“玉颜憔悴三年”，其中包含多少痛苦与辛酸。“谁复商量管弦！”将一腔幽怨通过感叹句表出。谁，有谁，也即“没有谁”。冷落三年之久，其为无人顾问，言下自明，语意中状出一种黯然神伤、独自叹息的情态。 “弦管，弦管，春草昭阳路断。”点明宫怨之意。“昭阳”，汉殿名，为汉成帝赵昭仪所居，用来指得宠的所在。“昭阳路断”即“君恩”已断，不直言这是因为君王喜新厌旧所致，而托言是春草萋萋遮断通往昭阳之路，含怨于不怨，尤婉曲有味。这从昭阳殿那边隐约传来的歌吹之声，会勾起久已不复有人“商量管弦”的宫人多深的惆怅，是不言面喻的。于是，“团扇”的兴义立见，它暗用了班婕妤著名的《怨歌行》的全部诗意，即以“秋扇见弃”暗示“恩情中道绝”。则所谓“美人病来遮面”亦不仅是自惭形秽而已，其中颇含“且将畴扇共徘徊”（王昌龄《长信秋词》）的感慨，见物我同情。这又是首尾转应了。
本来“弦管”的叠语按律只为上句末二字“管弦”倒文重叠咏叹，不必具实义。此词用来却能化虚为实，使二叠语大有助于意境的深化和词意的丰富。全词这所以能曲尽“转应”之妙，与此大有关系。这样的句子，方称得上“活句”。
胡蝶，胡蝶，飞上金枝玉叶。君前对舞春风，百叶桃花树红。红树，红树，燕语莺啼日暮。
罗袖，罗袖，暗舞春风依旧。遥看歌舞玉楼，好日新妆坐愁。愁坐，愁坐，一世虚生虚过。
杨柳，杨柳，日暮白沙渡口。船头江水茫茫，商人少妇断肠。肠断，肠断，鹧鸪夜飞失伴。
感皇恩① 【宋·朱敦儒】
一个小园儿，两三亩地。花竹随宜旋装缀。槿篱茅舍，便有山家风味。等闲池上饮，林间醉。
都为自家，胸中无事。风景争来趁游戏。称心如意，剩活人间几岁。洞天谁道、尘寰外。 【鉴赏】
这首小词语浅而意深，节短而韵长，表露了作者晚年淡泊旷远的志趣。 起首“一个小园儿，两三亩地”二句语言平易浅白。“一个”、“两三亩”这些小数目，如话家常，十分亲切。同时，也透出主人公知足寡欲的人生态度。
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“花竹随宜旋装缀”一句承上。开辟了一个两三亩地的小园儿，马上随方位地势之所宜，随品种配搭之所宜，栽花种竹，点缀园子。花与竹是园林常景，也有代表性。苏轼《司马君实独乐园》诗：“中有五亩园，花竹秀而野”；黄庭坚《次韵文潜同游王舍人园》诗：“移竹淇园下，买花洛水陽；风烟二十年，花竹可迷藏”。“便有山家风味”一句，既总结上文，又漾出作者的怡悦之情。前面几句写景之后，画面上出现了词人的自我形象：“等闲池上饮，林间醉。”栽花艺竹之余，词人小具杯盘，徐图一醉。这种徜徉山水，从容度日的方式，正是自来遁迹山林者所乐的境界。词里突出地表现了这种闲适、超脱的襟怀。由景物入笔，又以景写人作为，很好地表达了词人的山水性情。
下片转入议论，将词境拓深一步。“都为自家，胸中无事，风景争来趁游戏”，三句语极朴拙，意却自，掉运口语，浅白有味。总却世事营营，胸中没有半点挂虑，自然容易心与景浃，感受到外间景物欣然自得，好象都争先恐后来取悦于人似的。宋程颢诗“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”为此句之本。
以曲子词写理趣语，显得亲切活泼，饶有兴味。“剩活人间几岁”，点出余日无多的暮景，却并无衰疯悲惋色彩。“洞天”句，即“谁道洞天尘寰外”，倒装是为了协调平仄的原故。结句将上下片一并收束，表示要这个人间洞天里度此余年，一派欣于所得的情致，可谓溢于言表了。
《澄怀录》载：“陆放翁云：”朱希真居嘉禾，与朋侪诣之。闻笛声自烟波间起，顷之，棹小舟而至，则与俱归。室中悬琴、筑、阮咸之类，檐间有珍禽，皆目所未睹。室中篮缶贮果实脯醢，客至，挑仍奉客。?“可见词人写的不只是一种理想境界，而且是他晚年闲适生活的艺术化写真了。
谒金门 杨柳陌 冯延巳
杨柳陌,宝马嘶空无迹。新著荷衣人未识,年年江海客。 梦觉巫山春色,醉眼飞华狼籍。起舞不辞无气力,爱君吹玉笛。
杨柳陌：陌：指田间田埂，南北为阡，东西为陌，通指道路。《桃花源记》：“阡陌交通，鸡犬相闻”。现在常用的有“行同陌路”一词。
新著荷衣人未识：著通着，穿着。荷衣：绿色的衣服。故有“惨绿少年”一说。“荷衣”这个用词可能源自《楚辞》：“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”（香草的叶称为薰，根称为蕙。蕙带，为男子饰物。当时男子系带，女子系丝）。说到衣服的颜色，这里忍不住多说几句，东汉以赤为贵，以显“火德”，对汉族人来说，这个习气影响至今，自不赘言。西汉以玄为尊仍有二百多年。依照五行说，秦朝为水相，所以秦时尚黑。至于商周则以白为贵。当时纣王的叔叔箕子，封王在朝鲜，故朝鲜人必然以白为贵。这个意识朝鲜人保持至今，由于朝鲜人爱穿白衣，所以又也称“白衣族”。近来的有些朝鲜人很是有些忘本的动作：改首都名，随之。 “端午节”申遗，随之。女工小事尔！如同手淫之后，总得流出点什么东西呀。可是手淫就手淫罢，可千万别还想着要干一干大象啊。
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年年江海客：古时，江指三江。至于三江的定名，历来莫衷一是，按照《水经注》的说法，三江属九州之一的扬州（非今扬州），分别为：岷江，松江（今吴淞江），浙江。
海：古时，海指四海。四海分别为九夷，八荒，七狄，六蛮。三江四海，意思为地之广袤。现在经常见到这样的对联：“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”。另外一个描写暖壶的对联则比较有趣：“一口能吞二泉三江四海五湖水,孤胆敢入十方百姓千家万户门。
“江海”一词，有些现今所说“江湖”的意思，又不尽然。这里不妨探究下现今所说“江湖”一词的渊源 。“江湖”一词最早为战国的庄子用。《庄子 大宗师》曰：“泉涸,鱼相与处于陆,相口掬以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”庄周胸怀清风朗月，一句“不如相忘于江湖”，于情于道，不知点醒多少梦中人。不过此处庄子的“江湖”，似乎据三尺上，不为人间地也。
“江湖”一说，盖出自唐，源于当时佛教盛行，大概是不会错的。唐代六祖门惠能大师门下有两个高僧，一个叫马祖道，一个叫石头希迁。马祖道世称马大师或马祖，出师后释佛于江西，石头师傅则释佛于湖南，当时求佛之人无不拜见。由于他们一个在江西，一个在湖南，因此整个求见过程就谓：“走江湖”。如此的话，那么这个过程的参加单位应该就叫“行者”吧。后世小说里，所描写的 “行者”也都与我佛有缘，比如武松僧服避世，杀了若干人后，最后隐于寺庙，还当上了清忠祖师，得享天年。另外一个例子就是吴承恩笔下的孙行者了。记得孙悟空和大鹏金翅鸟打架的时候，三易其名，孙行者后，又报行者孙，者行孙。在我看来，最后一个名字，不过是吴承恩老先生调笑之笔而已。
梦觉巫山春色：现代巫山以“巫山十二峰”闻名，旧时巫山以性事和乱伦闻名。宋玉《高唐赋 序》之后，“巫山云雨”几乎就是做爱的代名词。不过唐时元稹的“曾经沧海难为水，出去巫山不是云”就写的很好，让人想起罗马尼亚诗人的几句：“如果绕过一片乌云 是为了月光重新闪现 就仿佛回忆把你赠给我 直到永远 永远”。毛主席也有正经描写巫山的句子：“截断巫山云雨，高峡出平湖”，此等伟人胸襟，五十年后，我辈宵小更是不可仰望。
爱君吹玉笛：此处暗用了杨贵妃盗笛的故事，据说唐玄宗的兄弟李承宁善吹笛，其器是一把紫玉笛，杨贵妃爱其声，遂盗而吹之。李承宁排行二十五，所以多称他为宁王或者二十五郎。由此想到日本人山本五十六，可否在此问候一下他的老母，对她厉害的生育能力表示敬仰呢？
菩萨蛮①【敦煌曲子词】
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂②。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。 白日参辰现③，北斗回南面④。休即未能休⑤，且待三更见日头⑥。 【注释】
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①菩萨蛮：词牌名。近人杨宪益《零墨新笺》考证《菩萨蛮》为古缅甸曲调，唐玄宗时传入中国，列于教坊曲。变调，四十四字，两仄韵，两平韵。
②休：罢休，双方断绝关系。
③参辰：星宿名。参星在西方，辰星（即商星）在东方，晚间此出彼灭，不能并见；白天一同隐没，更难觅得。
④北斗：星座名，以位置在北、形状如斗而得名。 ⑤即：同“则”。 【译文】
双卧枕边，我千遍万遍表达誓言： 如果要休，只有等到青山枯萎； 如果要休，只有水面之上浮称砣； 如果要休，只有待到黄河彻底枯竭。
即使大白天参星和辰星同时出现在天上， 北斗星回到了南边， 要休也不能休，
还要等到半夜三更天上挂上大日头。 【鉴赏】
它没有文人词深婉曲折的风致和含蓄蕴藉的神韵。从写法上的铺排、衬字的运用、表意的泼辣直露看，似元曲。但又无元曲的圆熟流丽、挥洒曲折。然而它却激动人心，千古不衰。
原因在于主人以忠贞热烈的感情激发的想象和这种想象的感染力。词中的想象多样而新奇。主人公一连想到六种自然景物和非现实现象。青山、水面、黄河、参辰、北斗、日头，这些是习见的，并不奇。但经浪漫主义的想象之后，立刻变得引人入胜了。这些奇想反复表达了主人公的愿望，使人感到分明有一种“理”在：真正的爱情不一定是已经长久不分的，而是希望天长地久的。如果没有这种希望，整日厮守也徒然，有这种希望，即使天涯海角甚至人间天上的分离也美满。在主人公的眼中，爱情与山河同在，与日月共存。夸张地强调了爱情永固，但又不觉得过分，读者只为主人公崇高的感情而激动。相形之下，那些不严肃的爱情观是多么暗淡、空虚和渺小。由羡慕进而想到主人公如此之情是怎样产生的。
尽管因素多种，依现在的理解，最重要的是它有充实的内容。但词中却只字未提，明快而又耐人寻味。诗中的想象是广阔大胆的。由大地到天空是其想象的空间，由山河到星日是其想象的对象。以宇宙间最雄伟的景物来烘托爱情，敢于把爱的生命与永恒的宇宙并提，形成一种奇妙的类比推理：青山不会烂，水面浮不起秤锤，黄河不会枯竭，参星和辰星不会在白天出现，北斗不会回到南天，半夜不会升起太阳，爱情不会中断。这样的类推也可说是理不通而情通，无理而妙。
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