那么景观设计师是干什么的呢?景观设计师的终生目标，就是实现人、建筑、城市以及人的一切活动与生命的地球和谐相处。这就是景观设计师的工作，使人生活在这块土地上具有意义，不至于像拉斯维加斯那大赌场宫殿里面的白老虎一样，生活得没有意义，没有意思。那么生活怎么会有意思呢?有两点跟土地有关系：
第一，是所谓的定位。你如何在这块土地上定位?古代人怎么找到自己的定位呢，他跟天发生关系，跟地发生关系，所谓“仰观天象，俯察地形”。为什么北斗星如此重要呢?为什么发明指罗盘呢?就是为了让人在土地上找到自己的方向，有个方位。中国人发明罗盘，最早不是用来航海的，就是用来看风水的，就是为了定位，为了在土地上找到自己的穴位，找到现实人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。当然罗盘后来被西方人拿走了变成了航海的工具，航海也是为了定位啊，要找到一个方向啊。所以说要使生活具有意义第一就是要定位。人要是失去了定位就失去了含义，人就变得空虚了。
最近我看到报道说，美国一个从大海上被救出来的人，他航海了几十天，结果神志不清了，发昏了。为什么呢?在大海上找不到自己的方位，人在这种情况下就要发昏，要自杀。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的时候，简单说就是“迷途”，不见得是饿死、渴死，而往往因为恐惧而死。人与人之间也要定位，在城市中如果解释不了人与人之间的关系，也要迷途。你就分析一下在什么情况下会发生自杀，一个就是被社会所抛弃，在社会中找不到位置，包括谈恋爱失恋的也属于这种类型，他(她)觉得没有人理解，和社会断绝一切关系了，失去了定位，失去了人在社会中的定位。就像在沙漠中一样，人在城市中也会失去他的空间关系。所以景观设计、城市设计，首先就是要设计这种关系，人和人的关系，人和自然的关系。为什么人家说现代人之间越来越冷漠，居民之间越来越互不相识了呢?就因为我们城市空间失去了人与人之间这种定位的关系。这是关于人与土地关系的第一个方面——定位。
人与土地关系的第二个方面是认同。在英文中它和个性是一回事(identity)，但是在汉语中这两者却是完全相反的东西，好像你认同了一个东西就失去了自己的个性。实际上，正因为认同才有个性：认同你的父母，才使你有了自己像父母的个性；认同一个家族，才会发现这个家族的个性；同样，如果认同于自然，认同于太行山，你就会有太行山的个性，认同于江南山水，你就会有江南山水的秀气。太行山的壮阔、粗犷，江南的秀气，为什么人会有这样的不同?就是因为认同了自然。在新疆的草原上，唱歌的调子非常悠扬、高亢，就是因为那儿的景观非常开阔，歌声只有那样才传得远明，所以就出现了那样的风格、那里人的风格、那里人的音乐、那里人的生活方式，这就是认同于自然。在江南就只能出现江南小调，如果把陕西的民歌引到江南去那就不伦不类了，因为那小山小水里头，小城镇里头，声音不用喊得更响就有人听见了，所以只能是非常亲切的、拐弯抹角的小声音，才会优美。这就是认同创造了不同的个性、不同的艺术、不同的生活方式。
所以说，人的生活的过程就是认同于环境，认同于自然的过程。当一个哈尼族的山寨姑娘走出她的村庄，走到城里的大街上的时候，你一看她就是哈尼族的。为什么?她带着哈尼村寨的风水，带着哈尼村寨的梯田。每个人的身上都反映了他生活空间的所有信息。所以说人跟土地、景观经过这种认同、定位发生了亲密的关系。这种关系需要得到尊重，需要设计。 所以景观设计，第一条原则就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山、自然的地形地貌、自然的水。当你遵从、适应了自然以后，人文的景观就非常的美，人也生活得很愉快，因为自然是美的。
此外景观设计还要尊重人，既然我们要建立人和土地的关系，设计就必须尊重人。这个人是一般的人，每一个人，首先他是一个动物，而不是高高在上的，不管你权力有多大，你总是离不开入的本质。人的本质到底有哪些呢?很多人的本性都被现代的文明生活湮没了，忘记了自己到底需要什么东西。你真的喜欢高楼大厦么?不见得，最后你就会发现你不希望住在高楼大厦里。
我们可以做很多实验来证明人的健康居住场所到底是什么。土拨鼠选择栖居的时候跟人
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类有许多共同之处，或者比人更聪明，有人说土拨鼠建造的缄市比人类建造的城市更完美：不受洪涝灾害的威胁，冬天充满了阳光，充满了温暖。为什么呢?它总是在阳坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜着打下，所以水来了淹不到它，而且洞的前面还必须靠近溪流，因为水边能长谷子，有食物。同时它还要回避丛林和乱石堆，有林子和乱石堆的地方，就没有土拨鼠。阳光、水、谷子，都好理解，就像人们想像草地上有鸭子，河里有鱼一样，人们在潜意识中就想像人们需要有这么多水和食物，来保证给养，所以，关于动物和花卉的美是从这里来的。那土拨鼠为什么要回避丛林和乱石堆呢?原来，丛林是它的天敌猫头鹰经常居住的场所，而蛇是住在乱石堆里的，那是鼠类的另一大天敌。不管有没有猫头鹰和蛇，老鼠都要回避这种景观，中间过程就忘了，最后你发现它怕的是乱石堆和丛林，有没有天敌和它关系已经不大 了。
这就是吉凶意识，景观背后的东西已经被忘掉了，你只知道景观的形态所代表吉或者凶，已经变成了一种符号。这样的实验还有很多，很容易做。我儿子很小的时候，三五个月的时候，还不会走，躺在床上，如果你给他画一个猫的头——猫科动物最大的特点就是长胡子，有触须，眼睛和嘴特别大，这是猫科食肉动物的共同特征——给他看的时候，他就哭起来；相反，你如果画一个小白兔：长长的耳朵，尖尖的嘴，两个小牙齿露出来，是典型的食草动物的特征，没有食肉动物那样大的嘴，他就笑起来，就很高兴。我们可以看到，在所有的森林童话中，小白兔总是可爱的，猫科动物总是可恶的。这就是一样的道理，不管猫吃不吃人，看到猫脸他就本能地联想到了老虎或肉食动物。这就是人的一种本能反应。而现代人、都市文明人中，人的许多本能都被掩盖了。
什么时候会在发现你的本性呢?把你一个人抛到孤岛上，像鲁滨孙一样：一个生意人，最后船翻了，这船上有一船的金币、财宝，但他最后只带上了一把斧头、一把猎枪，还有火药，逃生了，金币也不要了，这时候发现社会上原来所需要的那些都没用了，面对自然界人最要紧的就是保命。这时候他怎么选择他的居住的场所呢?他醒过来，定了定神，环顾四周，前面是一望无际的大海，脚下是一片绵延的沙滩，后面是一片黑色的森林。两边都是恐怖的，海是恐怖的，森林是恐怖的，他就想这第一夜应该在哪里度过，想了半天，有几个基本的条件：应该回避那片森林，因为那可能是大型肉食动物的领地；应该离开海边这一块沼泽地，因为这里也很危险；应该找一个能看得见海面的地方。最后，第一个晚上他是在一棵树上度过的，这棵树是长着刺的，他爬到树中间住下来，这就是人的第一个居住场所：巢居。巢居最大的特点就是它与地面是隔离的，只有一个树干。我们知道，人小时候就有这样的本能：一遇到危险就爬树。
以后的几天里，鲁滨孙又同样遇到这个找自己的居住场所的问题，最后他就找到了另一个地方，是他发现“星期五”之前“永久” 的“家”了。这个地方背靠森林，是悬崖峭壁底下的一个洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一个栏杆，这就成了最理想的“家”了。尽管后来发现在那片森林里并没有任何食肉动物，但是他选择这个居住场所，就考虑到了这些危险，也就回到了人类原来的“家”，这个原来的“家”是洪荒时代的“家”，是几万年、几百万年之前的“家”，人类把几百万年之前的所有需求的本能都调动起来找，找到了这么一个理想的地方。
我们回到10万、50万年前，有些新同学可能还没去过北京郊区的龙骨山，龙骨山上有个龙骨洞，龙骨洞里曾经住着北京人，北京人在这里居住过好几次，10万年前、50万年前都居住过。龙骨洞下面有一条河，叫做坝儿河，河边是一大片草地，这是有人考证过的。这是原始人居住的场所，你看一看，和刚才我们说的鲁滨孙选的那个是不是一样的，也就是说，这样的栖居场所是最安全的，可以隔河而望。当时大概是50个人一个群体，其中大概20个男人、20个女人、10个小孩，这样的一个比例关系构成一个居住群体。男子要出去打猎，需要一个围猎的空间，而在茫茫草原上，很难围猎，所以必须靠自然的屏障来围猎，所以当你发现盆地这种空间的时候，就有一种安全感、美感。你想想看，陶渊明描绘的桃花源就是这
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种空间。另外，在河南有一个小小的盆地，叫小南海，一万多年前居住过一群人，有趣的是，在原始人居住过的洞穴上面盖了一个道观，盖道观的时候道士们并不知道这里有原始人居住过，那么为什么道士选的地方和原始人类选的地方是一个场所?那是因为人类的基因是一样的，老在惦记着这个地方，这个地方是理想，就像在冥冥之中有个人在告诉你：这个地方最好。
大家都知道古代陶渊明所描绘的武陵仙境：武陵人捕鱼为业，缘溪行，忽逢桃花林，两岸桃花，落英缤纷，不知路之远近，水尽山出，山上有个洞，仿佛若有光，先窄后宽，爬了进去，站起来一看：豁然开朗。是什么呢?就是盆地。所以我们可以想像为什么北京作为首都，原来几十万年前就注定了人类要选择这么好的地方：它背靠太行山、燕山，这个山脉一直是连着昆仑山的：俯瞰华北平原，这是边缘地带，符合“嘹望--庇护”的需求，就是看得见别人而不被别人看见。这叫“窥视”。人有窥视心理，不信你到青岛、大连的海边上去看一看：大部分到那游泳的人并不下水，而是在那太阳伞下窥视。这就是人的天性。
除此之外，人还有领地意识。我也拿我的小女孩做实验：大概——岁多的时候，我把她放在大海边上，她就号哭不停，恐惧，因为大海太大了，沙滩太大了。你把她放下来，她做的第一件事情，就是给自己画了一个圈，给他界定了一个领地、一个范围，而这个范围随着人的长大是不断扩大的。一个国家，一个民族，一个家庭，实际上就是人自己的领地，每个人都有领地。当你与别人同桌时，请注意无论是杯子也好、铅笔也好，你千万不要放到别人那一侧，否则人家会不高兴的。小孩就经常为课桌闹矛盾，要在课桌中间画一条线，谁都不能越过这条线，过了这条线就要发生纷争了，小孩吵闹、课堂上打起来的最多的原因就是那条线，这和中东的巴以冲突情况是一样的。这就是人的本性。
所以，城市景观为什么最终会走向美国的郊区化，走向单家别墅?为什么领地要搞清楚，土地要私有，就是因为人本质上需要他的领地。另外，人还有狩猎、采集的本性，人都是猎人的后代。小孩爱爬树，女孩子爱采摘，这就是为什么女生爱穿花衣服，而且女生一般来说在一起会发出很多的声音，有说法称发出声音是为了采集时吓唬动物的。而男的一般合作性比较好，一般是一群人在一起，你看经常出去酗酒闹事的都是一群人，而且都是围绕食物，可以想像当年打完一只羊以后再去烧烤、分享猎物的情景。这时你就要选择位置坐下来。有人类学家研究过，只要五个或十来个人出去，里面必然会产生一个领袖，然后必然会产生至少一个领袖的支持者，其他人就会听他的，这也是人性，因为男的要打猎，要合作，必须有合作精神，必须有组织。女性的合作精神就差一点，她各自采各自的，只要大家发出声音就行，“三个女生一群鸭子”讲的就是这个。这就是从人的本性来论证现在人在景观中的所有行为。
当一片空间，比如一片林子或草地，没有结构的时候，人就会有迷茫的感觉。这跟乡下人到缄里的感觉是一样的。我自己刚从农村到城里时的感觉就是这样，很紧张，很恐慌，不知道该怎么做，很慌乱，“迷途”的感觉。你可以想像，在远古的时代，迷途意味着死亡，一个人要是丢在森林里，肯定被野兽吃掉了。所以，人类的城市、居住环境要有一种结构。校园也是如此，要有一种非常清晰的结构，让你回想起来：我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空间关系。这种空间关系如果是符合人的人性的，就产生美感：如果不符合人性，景观就不能产生美感，而只能产生恐惧感。这是人性对空间的需求，这是回到生物的人上面来理解的。
但是，人不光是生物的人，还是一个文化的人。各个地方的人有不同的生活习惯，这是长期以来适应不同的自然条件而形成的。比如四川是天府之国，最休闲，种下去粮食肯定就有收获，旱涝保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地从此不知道早、涝是怎么回事，所以就使得成都人非常悠闲，一天可以坐在那儿不动。耍麻将、掏耳朵是成都的特色，在那／L花两块钱人家会给你掏得非常舒服，这就是当地人的休闲方式。你再到深圳、广东，就不一样了。广东当然有另一种休闲方式：喝早茶，可以从8点一直喝到11点，都叫早茶，然后中午饭就接上了。在北京的街上，人们就都匆匆忙忙，没有人在掏耳朵，也没有人坐在那儿休闲。
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广东、广西的人，是女的下地，男的在家抽烟、打麻将；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。这是不一样的，是当地的气候条件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、习俗，这是需要尊重的。设计要尊重人的这些生活方式。你千万不能把美国的生活方式东西搬到中国来，否则就错了，因为中国人的生活方式不一样，人的动物性当然是一样的，但文化和生活方式是不一样的。这是尊重人的另一个层面。
那么，如果我们的设计不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些东西是不尊重人的呢?凡尔赛宫的广场。大家都在模仿凡尔赛宫，可能在电影、图片上都见过，凡尔赛是为了路易十四一个人的。故宫也是为了一个人的，是为了康熙大帝、乾隆大帝的，绝对不是为老百姓的。而我们现在有的城市的广场，有时也是为了一个人，是为了市长，为了某领导，没考虑普通老百姓。如果把老百姓放在广场上会怎么样?他会暴露在广场之上，会被太阳暴晒，没有一棵树遮荫，这是违背人性的。而恰恰我们现在的许多城市都在学着搞这种大广场。这种大广场是把人当成蚂蚁，缺乏人性，所以不美。你们将来有机会当市长的时候千万不要为自己一个人设计广场，一定要回到普通人的人性，设计人的广场、人的城市空间、人的街道。比如说我们北京大学东门外这条马路，就不是为人设计的。我今天差点被车撞了。为什么?它是为汽车设计的，不是为人。
人类设计城市经历了几个阶段。最早人类是为神设计，像前一段时间展出的印加帝国，还有天坛。大家去参观的时候觉得天坛、地坛、月坛这么漂亮，这么宏伟，那不是为你设计的，是为神设计的，是为了祭天、祭神的。印加帝国的金字塔上面是要杀人的，把人杀了放在上面祭天、祭太阳神，是很残酷的。这样的景观我们现在却要去崇拜，把它当作美的东西来对待。历史我们就不说了，故事是故事，但现代人绝对不能生活在那样的空间里。我们要认识到为神设计的空间不是好的，当你看到大家都在欣赏一个地方，你要想想它到底是为谁设计的，是为老百姓还是为神。农业时代前期，当人没有能力和自然做抗争的时候，我们不得不为神而设计。
第二个阶段是为权贵，为君主而设计。文艺复兴以后，结束了中世纪的黑暗。我们知道，在中世纪，神、宗教、教会统治了人类的生活。文艺复兴以后，解放了人，但并没有解放人权，最后是君主替代了神权来统治，法国、意大利都是这样，出现了君主、帝王，是权贵的时代，城市变成了为贵族、君主设计的了。你看巴黎的大街，这么宏伟壮观，但你要问问：它是为谁设计的?是为君主个人。凡尔赛是为帝王设计的。故宫参观一下可以，千万不要再设计这样的东西。有人要重新设计胡同给现代人居住，是荒谬的。那是封建时代的东西，所有居住在胡同里的平民百姓，都是在晨钟暮鼓的号令之下，早上8点钟起床，晚上8点钟睡觉，没有任何自由的夜生活。所以这个城市建设得这么严谨，有这么强烈的轴线，这么井井有条的院落和胡同。它是历史，是故事，可以讲，但不能居住，不要幻想我们还要回到那种地方去居住，封建君主的时代已经结束了。
第三个阶段，我们摆脱了封建贵族、君主的影响，又被工业时代的机器统治了。卓别林有个电影，讲的是人如何按机器的节奏来生活。我们现在就成了机器的奴隶，北京的大部分道路都是为机器——为汽车在设计。从50年代到70年代，甚至80年代，我们的城市基本上是为工业发展、为机器、为能源开采、为矿物开采而设计的。哪里发现了一个矿，就在旁边盖工厂，工厂旁边盖住宅，这是一个人围绕着机器的模式，最终城市变成了机器。比如缄市交通，北京的五环、六环，就像机器的输油管道，汽车在里面运转，这里有个大学区，那里有个居住区，那儿有个工业用地，那儿有CBD，那儿有个公园，所有这些都成了机器的零件，城市变成了机器。当描写香港是个什么东西时，有人说香港是高楼大厦，但能更形象地说明香港的是“管道”。所有的东西都围绕着机器被输送到各个零件，城市是没有人性的，不是为人设计的。前一段时间北大有著名教授出车祸，在校园边被撞死，说明了什么?说明人是机器的奴隶。这是第三个阶段。
那么现在是什么时代呢?现在是真正应该回到缄市为人设计的时代。当你看到一个城市、一个景观的时候，你就要感觉一下：这是不是为你设计的?以上几个方面讲的是设计要尊重人
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的问题。
第三个关于景观设计的原则是设计要尊重神。文艺复兴把神打倒了，神的地位降低了，但是我们现在要回过头来思考问题。马克思说，人的认识总是螺旋式上升的。我们曾经把自然打倒，现在又要尊重自然：神、土地之神、地方之神也是这样，回过头来要尊重地方之神。美国的白宫、国会大厦出现在中国的城市里，就是不尊重地方之神。在咸阳，中国第一大古都，秦始皇开始在那里建都，竟然出现了美国的白宫和国会大厦，是对神的侮辱，对中国土地之神的不尊重。北京也有这种现象。整个中国的600多座城市里，有上千座来自欧洲、美国的建筑，这就是不尊重中国的土地之神的具体反映。 领地的形成
当我们这里分析群体与群体之间所形成的领地关系时，对于一个群体的内部的状态是模糊的，而是主要看群体与群体之间如何确立对不同的领地的占有关系的，并非说所有的占有关系都是从群体与群体之间的占有关系开始产生的。如果不是从动物的群体状态作为分析的起点，以这个天然的起点为依据，那么惟恐把人类的社会关系认识清楚就会产生异常的困难，特别是首先从个体的独立性出发，有可能导致完全错误认识，因为在最初的状态之中单个人是不具有独立生存的能力的，尽管每个人的生命过程除了孕育和生育的进程之外都是独立的生命的过程，然而前面我们已经分析到。由于要使得人类延续下来，就必须确立一种供养的社会关系，由此才能使得整个的人类生存及延续成为可能，由此也就必须要建立其这样的社会关系。那么，现在所要分析的是在一个群体内部基本已经确立有一定的社会关系的基础上，它的对外关系的产生过程。因为原来所设定的群体是一个完全独立的没有外部存在与接触的群体，现在的情况已经发生了大大的改变，也就是说整个社会的状态发生了变化，需要人们用新的社会关系来确立其新的秩序。使一个群体的社会关系向外的拓展。一旦我们把焦点集中到了一个群体与一定的区域的联系方面，立刻就会产生选择什么样的区域可以使一个群体处于最佳的状态的问题，由此就会有一个自然区域的食物源及生存条件的优劣的问题。也就是自然资源及土地的质量问题。而前面的分析仅仅是大致地提到或没有涉及这个问题。不过这个问题仍然要向后推迟一下再作分析。仍然假定就这个区域之内自然资源及土地的质量是基本一致的，而超过这个区域有一定的天然的障碍，或者是隔离带的那些区域是劣质的区域，更远的地方处于未知状态。由此以来，根本的问题就是各个群体占据多大的土地面积的问题，而不涉及占有什么样的土地面积的问题。当不同的群体由于数量的增多而产生出的这些问题当然是需要解决的。而且只有找到一定的解决方式之后，一种秩序才能形成，也就是说群体与群体之间的关系必须重新确立或进行建立。一个群体为了本群体的生存对一定的土地的占据，几乎是不会有什么疑问的问题。假如只有一个群体，那么其想占据什么区域就可以占据什么区域，而受到限制的仅仅是他们的占据能力。但是整个占据与现在的占据已经产生了不同的含义，因为原来的占据不会使其他的群体的占据受到什么影响，而现在的占据却已经意味着其他群体能够占据的数量的减少。由此各个群体之间争夺领地的关系就成为一种相互对立和冲突的关系了。所以相互关系的性质改变了，在于整个社会与自然资源的关系状态改变了。只有对一定面积的土地具有排它性的占据，才能保证这种占据的有效性。也就是说需要形成一种占有关系。好像人们要为特定的地理区域赋予一种新的特性或者说要赋予一种社会的属性。然而，土地依然是土地不会因为人们的占有关系的确立而改变。人们要确立的领地关系实际上是由人们的活动以及相互的人与人之间的活动来构造的。确定一定的领地关系也就表明了人们对于土地占有关系的相互承认及确立的关系，如果没有这种相互的承认和确立的过程，那么实际上就会有两种情况，一是不同群体都交叉地对同一片区域加以利用，或者是发生冲突，把其中的一方赶走或消灭。这样的对立和冲突的并非是唯一的解决途径。特别是当这个区域的食物源虽然出现了一定的相对不足，但是仍然基本可以保证所有这些群体的生存所需时，那么，冲突也可能会导致人口的绝对减少，由此使得部分群体可以得到更为充足的食物，而如果确立起一种领地关系，那么，虽然不会象血族复仇那样具有毁灭性和可以使食物得到更充足的保证。但是，却为各个群体都能继续生存创造了条件。而各个群体分别能够占据多少领地，并非通过谈判就能解决的而实际的过程仍然要看各自的对抗能力的较量。也就是说同样需要一定的冲突才能有所扩充或被迫退让。不过是避免了毁灭性的绝对消灭。 这种对自然资源及土地的占有关系，从形式上其对象是自然资源和土地，而活动的内容却是群体针对群体的冲突及制约活动。也是一定形式的控制与反控制的过程。是人对人的一种制衡的关系与活动。
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交战的对象显然是人而不是物。是人与人之间的作用与反作用的过程。也就是人与人之间的力量的较量，特别是肉搏战。依靠恫吓是解决不了问题的。 看来，并非人们天生就是险恶的动物，而是由于生存条件及社会状况的改变，是其不得不采取的一种维护自身存在的必要措施。这里所谈的是群体与群体之间的关系，由此还不能直接套用到个人与个人之间的关系方面上来，尽管交战的双方都是个人与个人之间的战斗，然而，双方都是具有一定的组织性的社会组织体系。他们都是为自己的群体的利益而战的，尽管也包含着一定的个人利益在内。 在前面我们使用过的方法是：人与人之间的人体与人体的相互作用的过程的分析方法，那么这个方法在这里仍然适用，其可以清洗地表现出人与人之间完成了怎样的动作和作用，并正是由于这些作用过程，才是维持和保持不同群体之间确立起领地的占有关系的基本过程。这些过程就构成了人们必须为完成一定的占有付出对应的占有活动及占有活动时间的一种数量的特性。这些活动并没有改变土地的存量，也没有改变食物源的存量。因为其实际所作用的对象是针对人的过程。这种活动所能够改变的就是人们的活动的空间秩序。由于这种活动的存在使得一部分群体或人不能从一个领域的空间中进入到另一个领域的空间之内。由此也就把不同的群体及个人的活动有效地规范到了对应的活动空间范围之中。任何一块土地都不具有天然的归属的属性，而即便发生了这种占有关系的确立及冲突过程也同样没有为土地本身建立其一种归属的属性。而只是在这些土地的基础之上划定了各个群体的不同的活动范围，这种划分是通过相互的冲突和征战来形成的。而为了维持这种活动范围的限定，就需要为此进行有效的维护或把守等活动，由此所谓的领地占有关系才真正地确立了起来。
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