家庭德育功能在大学生品质形成中的缺位及弥补对策
朴素的榜样，坚决拒绝铺张浪费的现象。然后要教育孩子珍惜劳动成果，不浪费，不挥霍，不攀比，养成勤俭节约的好品德。
再次，应树立遵守规则的家风。规则是对孩子行为的约束。在家庭中，父母要为孩子制定一系列生活规则，使孩子知道做事不能随心所欲，能判断是非，从遵守一些简单的规则做起，为将来成为遵纪守法的公民打下良好的道德基础。
最后，应树立民主的家风。????民主家风是建立在家庭成员之间平等基础上的，以尊重孩子独立人格和尊严为前提。父母应承认孩子是独立的个体，尊重其人格、自主权与参与权。民主气氛，不仅能使孩子在轻松、愉悦中树立主人翁意识，还能养成做事坦诚的良好品德，为个体的成长营造一个积极向上的氛围。 3．加强与子女的交流，特别做好大学离家期间的沟通工作
目前孩子与父母之间普遍存在着“双方以自我为中心严重，缺少沟通艺术，沟通时间少，渠道单一，单纯关注学习，忽略全面发展”等问题。这是一种“表面顺畅其实并无深层思想交流的‘伪沟通’”，这样缺乏质量的沟通最终会影响到家庭德育功能的效果。因此，做好沟通这座桥梁，是实施家庭德育的前提。
另外，大学离校期间的交流工作不能因为空间的阻隔而停止。大学阶段是大学生人生发展的重要阶段,是作为一个社会人形成正确的政治方向,树立科学的世界观、人生观和价值观最重要的时期,作为起主导作用的学校德育要积极探索出有效的方式方法，针对社会现实和大学生的特点，避免脱离社会实际，缺乏针对性的理想化、教条化的德育倾向，切实指导大学生与家庭形成有规律的良好联系网，形成符合社会需要的思想政治素质。 4．充实、调整、改进家庭德育方式
父母的德育态度与方式对孩子的品质形成有密切关系。美国心理学家佩克与哈维格斯特研究显示：孩子良好品德和父母与子女之间相互信任、民主精神、容忍的态度密切相关；反之，家长过分严厉或溺爱，会使孩子产生敌对行为、攻击性行为或任性、不合作等不良品德。父母应提高自身修养，优化德育态度与方式：
首先，恰当地运用奖励。对孩子进行奖励应遵循以下原则：一是奖励应注重
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骆 风. 家庭德育主成分的实证研究[J]. 辽宁师范大学学报，2001，24（1），29-33
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教育意义。奖励应是对孩子某种行为的鼓励与鞭策，不能为奖励而奖励；二是奖励必须是立即进行的。孩子的心理情绪虽然是积极、活跃的，但却缺乏等待的耐心和忍受的毅力，奖励及时才能达到教育的效果。三是奖励不必总是物质。父母真心的喜爱，满意、愉快、承认与赞扬都是奖励。四是奖励不可过滥。过多过滥的奖励会失去原有的强化和激励作用。
其次，尊重和信任孩子是改进家庭德育方式的前提。父母应尊重孩子的人格和权利，不能伤害他们的自尊心，相信他们成长的可能性，相信他们的力量和能力，使其感受到爱及生命的价值，获得前进的信心和力量。
最后，运用身教，以身作则。????子女总是以父母的要求作为自己生活的准则，以家长对周围的人和事的评价标准作为自己的评判是非的依据，因此家长必须严于律已，以身作则，师之以范，以自己的模范言行、高尚的品德、情操给孩子施以良好的品德影响，才能使孩子形成良好的品德，促进其品德健康顺利地发展。反之会给孩子以不良的影响, 造成孩子品德形成发展上的障碍、畸形、缺陷。 5．调整对子女的期望
当今家庭德育中最大间题是对孩子期望值过高。许多家长都无视孩子个性特点和具体情况，希望孩子能超过自己，出人头地，于是对孩子采取种种高压手段，其结果或是孩子失去自信心，产生自卑感，心理受到压抑，或是助长孩子的虚荣心,加重孩子负担，成为一种误导。
因此，父母对子女的爱要适度，期望值要适度。父母对子女的爱要有理智，既不能无止境地满足孩子欲望，也不能对孩子提出过分苛刻的要求。对孩子的一切要求与爱，要以有利于其身心健康成长为前提。人才是多类型、多层次的, 国家和社会对人才的需求是多种多样的，社会需要更多的是有觉悟、有文化、有一技之长的普通劳动者, 这些劳动者也是人才。提高孩子的素质，首要的是提高孩子的道德，一个成功的人首先必须是一个道德高尚的人，因此，适当降低对孩子的期望可以是使孩子更健康的成长为一个有道德的人。
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傅国亮. 素质教育与家庭教育[J]. 中华家教. 1998,4 (5 )
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（二）汲取中国传统家庭德育文化精髓
1．以德为“本”、以德为“富”、以德为“要”的重德思想
首先，以德为“本”。道德是立人之本,立身之本,这是中国传统家庭德育文化中贯穿始终的一个基本思想。“夫人爪牙之利,不及虎豹。膂力之强,不及熊罴。奔走之疾,不及糜鹿。飞扬之高,不及燕雀。苟非群聚以御外患,则反为异类食矣。是故圣人教之以礼,使人知父子兄弟之亲。人之爱其父则知爱其兄弟矣,爱其祖则知爱其宗族矣。”(司马光《家范》) 以德为本的思想反映了古代思想家们对人的社会本质的理解。道德是人的本质中最重要的构成部分,是人区别于动物的根本标志之一，一个没有道德的人只是一个生物学意义上的“人”。“自天子以至庶人,一是以修身为本。”(司马光《家范》) 道德不仅是立人之本，同时也是立身之本。
其次，以德为“富”。高尚的道德是人生的一大财富，它不仅是个人获得和占有一定物质财富的前提,而且也是留给后代的一份精神遗产。“凡人为子孙计,皆思创立基业,然有至大、至久者在乎? 舍心地而田地,舍德产而房产,已失其本矣,况惟利是图,是损阴福,欲令子孙永享,其可得乎?”(姚舜牧《药言》) 只有“积德”，使家庭、家族具备丰厚的道德底蕴和良好的家风，才能保证家族的兴旺。以德为富的思想在古代家庭德育中具有普遍性，只有高尚的道德以及由此构成的淳朴家风才能保障家族的绵绵不绝和兴旺发达。以德为富的思想,反映了物质财富与精神财富的不同性质及对于人生的不同意义。个人和家族对于物质财富的占有总是暂时的、有限的,特别是在动荡不安的社会环境中更是如此。而一个人一旦具备了高尚的道德,一个家族一旦形成了优良的家风,就可以在动荡不安的社会中获得更多发展的机会。
再次，以德为“要”。???? “进德”、“修业”在古代家庭德育中是人生最主要的内容，二者又以“进德”为要。“学贵变化气质,岂为猎章句,干利禄哉?”(庞尚鹏《庞氏家训》) 学习的根本目的在于陶冶情操,修养品德,而不是追名求利。“古人读书，取科第犹第二事，全为明道理，做好人。” (孙奇逢《孝友堂家训》) 修身是求学的根本要义，“大学之道在明明德，在新民，在至于至善。”对于高尚道德情操的追求是我国传统文化的基本价值趋向,也是古代各类教育的基本原
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张如珍，张学强. 挖掘传统家庭教育思想，构建新型家庭教育模式[J]. 西北师大学报社会科学版1995.5，32（3），86-90
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则。 “君子之道,修身为上,文学次之,富贵为下。苟能修身,不愧于古之人,虽终身为布衣,其贵于宰相也远矣；苟能修身，不愧于古之人，虽老于青衿，其荣于状元也远矣。”(唐甄《潜书·诲子》) 每一个人都有成为君子的可能性，但是由于个人生存的环境不同，就应当接受不同性质、不同侧重的家庭德育。
2．潜移默化、言传身教、循序渐进、日省月检的德育方法
首先，潜移默化。潜移默化即寓教育于不知不觉之中。家风熏陶是其中最重要的方法, 也是古代家庭德育的一大特色。良好家风一旦形成，就能使子女耳濡目染、潜移默化，成为一种强大的精神力量，约束和激励子女。
“人在年少,无心于学,潜移暗化,自然似之。是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也；与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。”(颜子推《颜氏家训·慕贤》) 古代以熏陶为特点的家庭德育方式，强调人与人之间的相互影响和相互作用。 “夫风化者,自上而行于下者也,自先而行于后者也。”(颜子推《颜氏家训·治家》) 所以， “教子弟无他术, 使耳所闻者善言, 目所见者善行。善根于心, 则动容周旋无非善。”(李邦献《省心杂言》)“父兄勉自克责,严守章程,使诸子弟承风凛然。”(庞尚鹏《庞氏家训·务本业》) 在家庭中形成有利于子女道德发展的舆论氛围、情感氛围、心理氛围,在耳闻目染之间实现对子女的道德熏陶。
其次，言传身教。必要的言教即晓之以理。孩子对社会、对人生的认识, 既要靠观察体验, 又要靠理解思考。必要的言教可以使他们深刻理解做人的道理, 从而增强向善的自觉性。当然, 这种言教绝不能仅仅是“要怎样”，“不要怎样” ，还要说明为什么。这种言教也不只是在孩子有了缺点的时候才需要，而是要经常不厌其烦地进行。只要发现生活中有可资借鉴的成功与失败的实例, 就要引来让孩子认识其中的经验教训。此外, 经常给孩子讲一些富有教育意义的寓言、故事等, 用形象教育感染孩子, 也是言教的一种方式。
俗话说“ 言教不如身教” , 身教是导之似行。孔子说“ 其身正,不令而行淇身不正, 虽令不从。” 由于古人重视为子女创造一个风气良好的环境, 于是才有了“孟母三迁”的故事。《朱子家训》中特别指出，“押呢恶少，久必受其累”，身教作用最大的是父母。因此，良好的家庭德育对父母的言行提出了很高的标滩和要求。世传曾子杀猪的故事就很有启迪有一次，它告诫我们，做父母的在儿女
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面前应言行一致，才能培养出儿女诚实的品质。古人在论及德育之道时总是把家长以身作则、率先垂范置于突出的地位。赵鼎在其《家训笔录》中还特别强调作为家长，在家人面前一定要“惟是主家者持心公平, 无一毫欺隐, 乃可率下。不可以久远不慎, 致坏家风” 。只有家长正身率下, 爱憎不偏, 家庭才能和睦安详、乐业昌盛。
再次，循序渐进。育人的过程, 实质上就是使其接受社会规范的过程。任何人在接受社会规范时都有一个过程。司马光在其《家范》中提出了按照教育规律进行道德教育的思想。《家范· 家居杂仪》中就是按照年龄的不同, 而规定出了不同的习修内容和行为要求, 这样做的结果不仅加强了针对性, 而且也使得受教育者能一步一个脚印地成长。
最后，日省月检。袁黄在其《训子言》中向家人介绍了自己通过将所有行为分为“功”和“过”两种，把各种行为按其“功”、“过”之程度给出一定的分数，继而把相应分值填人“功过格”中，来检省自己的得失。他还要求子女每天晚上都要认真填写“功过格”，这样就能“旧日知非，日日改过” 。通过这种方法, 进德修业、涵养德性就绝不只是一句空话。庞尚鹏在其《家训》中也规定每月初十、二十五两天召开家庭会议，省查各自半月来的所作所为，“或善恶之当鉴诫，或义所当为, 或事所当已者, 彼此据己见次第言之。各倾耳而听, 就事反观，勉加检点”。因此，父母需带领孩子每日反省、检讨自己的言行，当者继续发扬, 过者立即迁改，定期或不定期进行认真总结, 以长善救失改过迁善。???? 3．慈爱与威严并重的德育方法
古人对子女，既提倡严格管教，又提倡爱孩子，把慈爱和威严结合起来。袁采在《袁氏世范》中提到“人之有子，多于婴孺之时，爱忘其丑，态其所求，态其所为，无故叫号，不知禁止，而罪以保母，陵栋同辈，不知戒约。而以咎他人，或言其不然, 则日小未可责, 日渐日渍, 养成其恶, 此父母由爱之过也。及其年龄渐长, 爱心渐疏, 微有庇失, 逐成憎怒, 撅其小庇, 以为大恶, 如遇亲故, 妆饰巧辞, 历历陈数, 断然以大不孝之名加之, 而其子实无他罪。此父母妄憎之过也。子幼必待以严, 子壮无薄其爱。”他认为为了使子女健康成长, 孩子幼时必
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吴 捷. 我国传统家庭教育的价值取向及现实意义. 徐州教育学院学报，2006，21（1），86-88
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