林语堂
对中西方文化的了解以及其对中英两种语言炉火纯青的掌握为他在翻译方面的造诣奠定了重要的基础。林语堂认为翻译艺术所依赖的有三条：\第一是对原文文字上及内容上透彻的了解；第二是译者有相当的国文程度，能写清顺畅达的中文；第三是译事上的训练，译者对于翻译标准及手术的问题有正确的见解。\林语堂认为以前论述翻译问题的文章，大多或泛论译法，或单论译名，\都是直接出于经验的话，未尝根据问题上的事实做学理的剖析\。而他提出\讨论翻译须研究其文字及心理问题\，换言之，即\翻译的问题，就可以说是语言文字及心理问题。\林语堂是在中国译学史上第一个最明确地将现代语言学和心理学作为翻译立论的\学理剖析\的基础的。他阐述了翻译的三条标准：忠实、通顺和美。他又从另一角度将这三重标准说成是译者的三种责任：译者对原著者的责任、对中国读者的责任与对艺术的责任。\三样的责任心备，然后可以谓具有真正翻译家的资格。\他提出\忠实标准\的四义：非字译、须传神、非绝对、须通顺。对于\通顺标准\，他认为要做到两点：\第一，须以句为本位；第二，须完全根据中文心理。\而关于\美的标准\，林语堂认为\翻译于用之外，还有美一方面须兼顾的，理想的翻译家应将其工作当作一种艺术。以爱艺术之心爱它，以对艺术谨慎不苟之心对它，使翻译成为美术的一种。他赞同\翻译即创作\，认为翻译文学作品的人，\须把翻译自身事业也当作一种艺术\。
林语堂在翻译上的成就，也可以说是他中年顶峰时期旅居美国的成就。从1935年的《吾国与吾民》，到1964年的《逃往自由城》和1967年的《中国绘画理论》，各种著作及译作一共三十二部，全是英文书：其中包括论述、散文、诗词、小说和传记，其中有翻译也有创作。从宏观的角度看，林语堂在海外的这个时期，他本人就象征了\翻译\。他的一言一语，一举一动都是翻译的化身。
郭沫若
郭沫若的翻译实践从1919年翻译歌德的《浮士德》开始，一直到1947年结束，历时约三十年的时间。 在翻译理论方面，郭沫若信奉严复的翻译标准（信、达、 雅），但他 更强调“雅”。就“直译”和“意译”的划分而言，他倾向“意译”。郭沫若“意译”倾向和对“雅”的强调主要体现在他的诗歌翻译实践中。另外，他在译诗理论方面坚持“诗人译诗，以诗译诗”的观点，并提出了“风韵译” 的诗歌翻译方法。对于非诗人的诗歌译者，他建议使用“两道手”的翻译方法，即先由对译语熟悉的人将原诗翻译过来， 然后再请译入语的诗人对其进行润泽。郭沫若从事了大量的翻译实践，因此他的翻译理论都是从实践中提炼出来的。郭沫若提出了文学翻译工作者的先决条件:一 译者的语言知识要丰富; 二、 对于原书要有理解; 三、 对于作者要有研究; 四、 对于本国文字要有自由操纵能力。 翻译作品有：
《菌梦湖》(小说)德国
《少年维特之烦恼》(长篇小说)德国 《雪莱诗选》(诗集)英国 《浮士德》(诗)德国
《石炭王》(小说)美国
《政治经济学批判》(理沦)德国 《战争与和平》(长篇小说)俄国 《艺术的真实》(理论)德国
傅雷
傅雷认为，要忠实读者必须忠实于原著。忠实原作主要应做到两点：第一，理解要“化为我有”。傅雷认为，首先要“事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。任何作品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法门。第一要求将原作(连同思想、感情、气氛、情调等等)化为我有，方能谈到译”。第二，表达要“传神达意”。傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。”如何做到“传神达意”应该做到以下三点：(1)进行中文写作。 (2)务必反复修改。 (3)重视译文其它附件部分，诸如索引、后记、注解和译文序等对于“传神达意”不可忽视的辅助作用，以便读者更好地理解原文的内容和形式。
傅雷翻译的作品中，巴尔扎克的作品有：《高老头》、《亚尔培?萨伐龙》、《欧也妮?葛朗台》、《贝姨》、《邦斯舅舅》、《夏倍上校》、《奥诺丽纳》、《禁治产》、《于絮尔?弥罗埃》、《赛查?皮罗多盛衰记》、《搅水女人》、《都尔的本堂神父》、《比哀兰德》、《幻灭》、《猫儿打球记》。罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》及三名人传《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》、《托尔斯泰传》。伏尔泰：《老实人》、《天真汉》、《如此世界》、《查第格》。梅里美：《嘉尔曼》、《高龙巴》。莫罗阿：《服尔德传》、《人生五大问题》、《恋爱与牺牲》。此外还译有苏卜的《夏洛外传》，杜哈曼的《文明》，丹纳的《艺术哲学》，英国罗素的《幸福之路》和牛顿的《英国绘画》等书。
西方翻译简史
西方翻译史约两千年。这段历史为我们积累了一份宝贵的文化遗产，我们应当认真总结前人的翻译经验，批判地吸收前人从实践中总结出来的理论、方法，以便继续提高我们的翻译水平，发展我们的翻译事业。西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经。旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。不论是前者还是后者，都是在公元前三世纪问世，因此可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。它整个西方发展史上的一个极其重要的组成部分。
（一） 古代西方翻译
纵观全过程，西方的翻译在历史上前后曾出现过六次高潮或可分为六个大的阶段。首先是肇始阶段。公元前四世纪末，盛级一时的希腊奴隶社会开始衰落，罗马逐渐强大起来。但是，当时的希腊文化仍优于罗马文化，因而对罗马有着巨大的吸引力。翻译介绍希腊古典作品的活动可能即始于这一时期或始于更早的时期。然而，在公元前三世纪中叶，有文字记录的翻译确已问世。被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及后来的普劳图斯、泰伦斯等大文学家都用拉丁语翻译或改编荷马的史诗和埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、米南德等人的希腊戏剧作品。这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，其历史功绩在于：它开创了翻译的局面，把古希腊文学特别是戏剧介绍到了罗马，促进了罗马文学的诞生和发展，对于罗马以至日后西方继承古希腊文学起到了重要的桥梁作用。
第二个翻译高潮涌现于罗马帝国的后期至中世纪初期，是宗教性质的。在西方，宗教势力历来强大而顽固，基督教教会一向敌视世俗文学，极力发展为 自身服务的宗教文化。作为基督教思想和精神武器的《圣经》，自然成了宗教界信仰的经典。《圣经》由西伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人所普遍接受。因此在较早时期就有人将《圣经》译成拉丁语，到公元四世纪这一译事活动达到了高潮，其结果就是出现了形形色色的译本。以哲罗姆于382至405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为钦定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。尤其在罗马帝国和中世纪初期，教会在文化上取得了公断地位，《圣经》和其他宗教作品的诠释和翻译得到进一步加强。随着欧洲进入封建社会，\蛮族\建立各自的国家，宗教翻译便占有更大的市场，《圣经》被相继译成各\蛮族\的语言，有的译本甚至成为有关民族语言的第一批文学材料。
（二） 中世纪西方翻译
中世纪中期，即十一至十二世纪之间，西方翻译家门云集西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语议成拉丁语。这是历史上少有的基督徒和穆斯林的友好接触，也是西方翻译史上的第三个高潮。原来早在九世纪和十世纪，叙利亚学者就来到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。在巴格达，阿拉伯人又把这些著作译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化的中心。后来，在托莱多译成拉丁语的许多希腊典籍便是从这些阿拉伯文译本转译的。于是，托莱多成为欧洲的学术中心（类似与巴格达的\翻译院\），翻译及学术活动延续达百余年之久，影响是非常深远的。
（三） 文艺复兴时期的西方翻译
十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学革新的大运动，也是西方翻译史上的一次大发展。特别是文艺复兴运动在西欧各国普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动达到了前所未见的高峰。翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领域，涉及大古代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。在德国，宗教改革家路德顺从民众的意愿，采用民众的语言，于1522至1534年翻译刊行第一部\民众的圣经\，开创了现代德语发展的新纪元。在法国，文学阿米欧先后用了十七年（1542-1559年）时间，译出了普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》（简称《名人传》），查普曼1598至1616年译的《伊利亚特》和《奥德赛》，弗罗里欧1603年所译蒙田的《散文集》，乃是英语文学译著中一群灿烂的明星。而1611年《钦定圣经译本》的翻译出版社则标志着英国翻译史上又一次大发展。它以其英语风格的地道、通俗和优美赢得了\英语中最伟大的译著\的盛誉，在长时期里成为英国唯一家喻户晓、人手一册的经典作品，对现代英语的发展产生了深远的影响。总之，文艺复兴时期乃是西方（主要是西欧）翻译发展史上一个非常重要的时期，它标志着民族语言在文学领域和翻译中的地位终于得到巩固，同时也表明翻译对民族语言、文学和思想的形成和发展所起的巨大作用。
文艺复兴后，从十七世纪下半叶至十二世纪上半叶，西方各国的翻译继续向前发展。虽然就其规模和影响而言，这一时期的翻译比不上文艺复兴时期，但仍然涌现出大量的优秀译著。其最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近代的和当代的作品也发生了很大的兴趣。塞万提斯、莎士比亚、巴尔扎克、歌德等大文豪的作品都被一再议成各国文字，东方文学的译品也陆续问世。
（四） 现代西方翻译
西方翻译的第六个大发展极端表现在第二次世界大战结束以来的翻译活动。二次大战后，西方进入相对稳定的时期，生产得到发展，经济逐渐恢复，科学技术日新月异。这是翻译事业繁荣兴旺的物质基础。由于时代的演变，翻译的特点也发生了很大的变化。新时期的翻译从范围、规模、作用直至形式，都与过去任何时期大不相同，取得了巨大的进展。首先是翻译范围的扩大。传统的翻译主要集中在文学、宗教作品的翻译上，这个时期的翻译则扩大到了其他领域，尤其是科技、商业领域。其次，翻译的规模大大超过了以往。过去，翻译主要是少数文豪巨匠的事业；而今，翻译已成为一项专门的职业，不仅文学家、哲学家、神学家从事翻译，而且还有一支力量雄厚、经过专门训练的专业队伍承担着各式各样的翻译任务。再者，翻译的作用也为以往所不可企及。特别是在联合国和欧洲共同市场形成之后，西方各国之间在文学、艺术、科学、技术、政治、经济等各个领域的交流和交往日益频繁、密切，所有这些交际活动都是通过翻译进行的，因为翻译在其间起着越来越大的实际作用。最后，翻译事业发展的形式也有了很大变化和进步。这主要体现在三个方面：（一）兴办高等翻译教育，如法国、瑞士、比利时设有翻译学校或学府，英、美、苏等国在大学高年级开设翻译班（Translation Workshop），以培养翻译人员；（二）成立翻译组织以聚集翻译力量，最大的国际性组织有国际翻译工作者联合会（简称\国际译联\）以及国际笔译、口译协会和各国的译协；（三）打破传统方式，发展机器翻译。这第三点实际上是新时期发展的一个重要标志。自1946年英美学者首次讨论用计算机做翻译的可能性以来，翻译机器的研制和运用经过近四十年的曲折历程，已日益显示出生命力。它是对几千年来传统的手工翻译的挑战，
也是翻译史上一次具有深远意义的革命。目前，西方翻译事业仍处于第六次高潮之中；今后向何处发展，第六次高潮会持续多久，眼下尚难预测。
文艺复兴时期的关于翻译的详细内容：
文艺复兴时期，西方翻译理论和实践都有了质的飞跃。14至16世纪，欧洲发生了文艺复兴运动，文艺复兴指的是对古希腊罗马的文学、哲学和艺术的重新发现和振兴。它既是一场思想和文学革新，也是一场文化革命，是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人??的时代。文艺复兴运动以传播人文主义思想为主要表现形式，在研究复兴古典文化及发展传播新文化、新思想的过程中，翻译发挥着巨大作用，不仅翻译活动深入到思想、政治、科学、哲学、文学、宗教等各个领域，涉及古代和当时的主要作品，在德、法、英等国都产生了一大批杰出的翻译家和优秀译品，而且翻译实践水平和翻译理论都比前一个时期跃上一新台阶。
（1） 文艺复兴时期德国的翻译（德国和翻译理论发展始终与语言学的发展相
伴随）
15世纪时，德国翻译学家们一方面围绕着直译，意译进行争论，以维尔为首的直译派坚持拉丁语的统治地位，主张全盘照搬拉丁文法，以维护〈圣经〉的神秘性；16世纪时，德国语言学家们受意大利人文主义学者布鲁尼?阿雷蒂诺思想的影响，试图通过模仿拉丁语的语序，句法和词汇和习惯用法来改进德语风格，提倡意译，认为逐词翻译不利于读者理解。与此同时，还有语言学家们通过哲学、语言对比研究指出德语和拉丁语之间并无亲缘关系，而与希腊语、希伯莱语有密切关系，这样不仅提高了两种语言的地位，对于当时的翻译取材有直接影响，促进了〈圣经〉翻译和希腊古典作品翻译在德国的进一步发展，而且随着德国民族意识的进一步加强，德国学者们经过进一步的探索研究，不仅发表了一些语言学专著，如1501年培里康的〈希伯莱语语法〉，1506年赖希林的〈希伯来语的基本规则〉，1496年的温菲林〈德语语法〉，而且通过分析这些语言之间的本质差异，突出德语的本体地位，由此促进了德语民族化的日益发展，路德的宗教改革将此推向高潮。这也是贯穿16世纪德国翻译的指导思想。文艺复兴时期德国的主要翻译家有布兰特、赖希林、伊拉斯谟、路德，文学主要译品是古典拉丁语作品的翻译，宗教作品的翻译则集中体现在〈圣经〉的翻译上。 塞巴斯蒂?布兰特（Sebiastian Brant,1457-1521），德国15世纪末，16世纪初著名诗人的翻译家。他曾用拉丁语和德语两种语言进行创作，不仅显示了他非凡的语言天才，而且揭示了两种文字之间的密切联系。他用拉丁语创作许多诗作，然后再译成德语，这两种语际间的实践还体现了以诗译诗的艺术，在当时翻译界和译论界引起轰动。1508年，他把古罗马诗人卡托的教谕诗集译成德语，还在诗集序言中用拉丁语写到：只要韵律允许，译诗应采用逐词译法，应当使译文同样具备诗的特征。布兰特的翻译实践模糊了翻译与创作间的界限，似乎更应合昆体良的翻译“竞赛”论。
约翰?赖希林（Johanes reuchlin,1455-1522），德国文艺复兴时期人文主义作家，主要用拉丁语创作。1506年编篡了〈希伯来语的基本原则〉引起德国学术界对希伯来语的兴趣。1515年参与编写〈蒙昧者书籍〉，借用蒙昧神学家吻，模拟他们的拙劣拉丁文体，由此导致教会内部保守派与改革派之争。对于翻译技巧，他曾用逐词对译法过〈蛙鼠之战〉（1510）和〈苦行赎罪诗篇七首〉，但在〈希伯来语基本原则〉和其他的著作中反复指出：将希伯来语译成拉丁文不能采用直译，翻译的目的在于将读者引向原作，因为原作的思想在任何翻译中都是