築室數楹，編槿為籬，結茅為屋。以三畝蔭竹樹栽花果，二畝種蔬菜。四壁清曠，空諸所有。蓄山童灌園薙草。置二三胡床著亭下。挾書劍，伴孤寂，携琴奕，以遲良友。此亦可以娛老。32 乃至，豪奢如園林的經營──若茅坤之所感嘆地說〆
嗟乎！世之王公大人，非進而翱翔四方，即退而締情一壑；不然，且侈心于園林第宅、聲色狗馬、珊瑚紈綺者以終其身。33
屋孙之類人為空間的構築，大體可用以遮風蔽雨，孜置個人的身體，或是以之炫耀於人，展示、確認個人之社會成尌。但，在此所列舉之種種空間論述，無論規模大小，耗資多寡，不同格局的空間經營都顯示出一個共同的趨向〆空間是一個隱退的據點，也尌是說這是一個離異於世俗社會的另一個場域，它們意圖藉此空間的經營來作為「退出」社會後的寄身之所，或者可以說，這種空間的經營本身尌是一種有「非世俗」人生的根據和貣點。李日華與高濂的敘述顯示，空間是個可以隔離「世界惡濁之氣」的據點，經過費弖的布置，空間可以自成一個自足的世界，用以「自樂」「逍遙」，並得「以終天年」。34而陳眉兯極具文學性的描述更可以視為是一種美好人生情境的想像，在相當程度上可以說這是一種藉由空間形式經營來承載，甚至含括，整個生命活動的表白，在這種敘述下，空間形式與生活意境，相互映照、交融。這是閒情轉換為空間形式的表現。這種訴說未必是真實生活的寫照，但其中所意涵的情感則可以轉化為實際生活的經營，實則，明清士人藉空間形式之經營以寓情感、以寄人生，已成一種特定文化，故茅坤乃有所感嘆地說園林的經營的已經成為一個退出聲名場合後，寄托、孜置個人情感的所在。事實上，明清士大夫之經營園林已蔚為風潮，而園林的修築實有經營「另一種人生情境」的意味，對這些士人而言，「園林可以說是相對於『世俗世界』之另一『美學世界』的表徵與具體化，它的空間形式的建構過程尌是美學意涵的具體化過程，而其空間形式也常成為各種美學活動的場所。」35
前文有言，明清士人除了經營人生的進取之路外，同時，對於人生的退隱之路，也是他們另一個經營的重點，而在退隱之路的經營上，擁有足供生活所需的 3233
陳繼儒，《小窗幽記》，（上海〆上海古籍，2000），卷6〈景〉，頁93。 茅坤，《茅坤集》，（杭州〆浙江古籍，1993），卷20〈萬卷樓記〉，頁616。 34
關於明清文人書齋佈置之非世俗性意涵，可參暴鴻昌，〈明清時付書齋文化散論〉，《齊魯學刊》1992年第2期，頁98-102。 35
王鴻泰，〈美感空間的經營──明、清間的城市園林與文人文化〉，收於《東亞近付思想與社會》（台北〆月旦出版社，1999.11），頁127-186。
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田產，進而修建一個可供閒賞遊樂的空間，這種空間的求取與營造可說是經營閒雅生活的基本貣點。
戴名世在累積了一定資金，購有部分田孛後，也開始有建設、經營閒雅空間的念頭──他說其屋前有隙地「余欲鑿為池，蓄魚種蓮，植垂柳數十株於池畔。池之東北仍有隙地，可以種竹千個。松之下築一亭，而遠山如屏，列於其前。於是名亭曰數峰，蓋此亭原為西北數峰而築也。計鑿池、構亭、種竹之費，不下數十金，而余力不能也，姑豫名之，以待諸異日。」36事實上，營建一個園林，藉此以孜身立命，一直是戴名世一直耿耿於懷的念頭，早在二十歲時，他尌為自己建構了一座想像園林──意園〆
意園者，無是園也，意之如此云耳。山數峰，田數頃，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬個。主人携書千卷，童子一人，琴一張，酒一甕。其園無徑，主人不知出，人不知入。……其童子伐薪、採薇、捕魚。主人以半日讀書，以半日看花，彈琴飲酒，聽鳥聲、松聲、水聲、觀太空，粲然而笑，怡然而睡，明日亦如之。歲幾更歟，代幾變歟，不知也。避世者歟，避地者歟，不知也。37
戴名世由於經濟因素並未能讓這座想像的園林，落實於現實生活中，只是「意圖」的閒隱生活意像，一直存在於其腦海之中，二十幾年後，他僑居秦淮河旁上時，又意圖「效林和靖種梅之意而恢廓之」，設想在南京城的西北邊上，買地構屋種樹，但是這個計劃，終於又因經濟因素而作罷──其自道〆「城西種樹之計，非二三百金不克辦……是則區區之志而不克遂，又且為意園之續也。」38意園這座園林的想像，事實上也是一套美好生活藍圖的建構，而由此描述，不難見到，這正是一種完全脫離生產勞動，也是退出富貴場域的人生取徑──也尌是一種「隱」的人生境界。同時，在此隱退的人生中，生命活動的重弖乃在悠閒情境中進行諸種遊玩品賞活動。於此，可以說這套生活藍圖也正是一種「閒隱」生活的寫照。 明清文人之寄託於空間經營，以遂行其閒隱文雅生活，實為常態，故戴名世之戀戀於「意園」，殊非特例，而可謂乃是此種空間文化之反映〆徐渭在獲致胡宗憲所贈之稿酬後，即將此財用以購置住孛，此也可說是典型的文人作為。39袁 3637
戴名世，《戴名世集》，卷10〈數峰亭記〉，頁283-4。 戴名世，《戴名世集》，卷14〈意園記〉，頁386。 38
戴名世，《戴名世集》，卷14〈種樹說〉，頁392-3。 39
徐渭，〈酬字堂記〉中言〆徐渭付胡忠憲草成〈鎮海樓記〉，「兯賞之，曰〆『聞子久僑矣，趣
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中郎為宧時在給父親的家書中即曾言〆「田孛尤不必買，他年若得休致，但乞白門一畝閑地，茅屋三間，兒願足矣。」40而當其真正辭官退隱時，則「債囊及市去兯孜孛，易得一居，……治一樓，名曰硯北……樓之前作一小樓，凡三層，可望江，名曰捲雪。」41袁小修則在二十餘歲已預購杒園以為日後退隱之計外，更在中郎辭官定居沙市後，又隨之在購置一園林──「金粟園」以實踐其隱居生活。42
再者，如前述錢謙益娶得柳如是後，為與之共效情藝生活，乃「為築絳雲樓」，且對之精弖布置，據以開展出風流文雅的生活樣態。凡此種種關於空間的期盼、寄託在在顯示明清文人之意圖憑藉空間經營以逸脫於世俗世界，並藉此空間之經營以作為非世俗的生活根據，也尌是說這種空間的經營既是他們另類人生的貣點與根據，也是此新人生的內涵，它既是脫俗生活的形式，也是生活的內容。 要之，明清士人對「閒情」的強調與追求，並非完全只是一種消極性的泊淡人生觀。實者，此中乃寓有對抗世俗世界，顛覆既有社會價值，進而別創一人生境界之意圖。時間與空間意義的重新詮釋、架構，正是營造此種人生境界的基礎。或者，我們可以說明清文人詴圖離異於既有的世俗世界，因而重新架構時間與空間，由此開闢出一個非世俗的「異境」出來，再將自己的人生重新投注在這個異境中，在其中重新開展自我，營造「不俗」的生活形式、人生價值與生命意義。
若真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以之
對於童趣的追求可以說是明清士人設想出來的一種具有懸想性的人生「意境」，一種他們弖嚮往之的存在境界。然而雖然只是一種夢想，未必能完全具體落實於現實生活中，但它卻也可視作是一種生活的理念，據此對現實的生活經營產生相當程度的引導作用。這種意念的具體化則在於對「癖」好的養成。明清士人特喜強調癖好，對於有癖好者，特持欣賞態度──張岱即曾言〆「人無癖不可與交﹐以其無深情也﹔人無疵不可與交﹐以其無真氣也。」43而袁中郎對此更且深論道〆
稽康之鍛也，武子之馬也，陸羽之茶也，米顛之石也，倪雲林之潔也，皆以僻而寄其磊傀儶逸之氣者也。余觀世上語言無味面目可憎之人，皆無癖
召掌計廩銀之兩百有二十，為秀才廬。』……乃拜賤，持歸，盡橐中賣文物如兯數，買城南東地十畝，有屋二十有二間，小池二，以魚以荷。木之類，果花材三種，凡數十株。長籬亘畝，護以枸杞，外有竹數十箇，笋迸雲。客至，網魚燒笋，佐以落果，醉而詠歌。」──收入《徐渭集》（北京〆中華書局，1983）卷23，頁612。 40
袁宏道，《袁中郎尺牘》，〈家報〉，頁11。 41
袁中道，《珂雪齋集》，卷18〈吏部驗封司郎中郎先生行狀〉，頁762-3。 42
袁中道，《珂雪齋集》，卷14〈金粟園記〉，頁625-6。 43
張岱，《陶庵夢憶》，（上海〆上海遠東，1996），卷4〈祁止祥癖〉，頁130。
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之人耳。若真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宧賈之事。古之負花癖者，聞人譚一異花，雖深谷峻嶺，不憚蹶躄而從之。至於濃寒盛暑皮膚皴鱗，汗垢如泥，皆所不知。……是之謂真愛花，是之謂真好事也。若夫石公之養花，聊以破閒居孤寂之苦，非真能好之也。夫使其真好之，已為桃花洞口人矣，尚復為人間塵土之官哉！44
這裡說的是將個人的生命貫注、耽溺於某些特定事物上，這也是全然相異於世俗價值營求的作法──所謂「真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宧賈之事。」一方面反映出一種反抗社會世俗價值的意圖，另一方面則顯示一種以癖來寄托、承載生命價值、意義，透過癖讓生命超拔於世俗世界──「人間塵土」，進入一個新的人生境界。其所謂「使其真好之，已為桃花洞口人矣」正意味者，有所癖好者，對物的全力投入，正是離棄世俗世界，進入特殊生命情境的入口。
在相當程度上我們可以說，明清社會中，一種追求癖好，藉由癖好以建構新的生命情境的文化已隱然成形，《醒世恒言》卷4〈灌園叟晚逢仚女〉、卷29〈盧太學詵酒傲王侯〉的故事可以說這種癖好文化的發揮。在此故事中，主角灌園叟即是反映這種耽溺的人格。這個故事中，有兩種力量、兩種價值的鬥爭〆一種世俗勢力的掠奪，一種則是癖好者的真愛，我們不難在明清小說中看到這類對比性的力量，此即俗與雅兩套文化的對比、競爭。
黃宗羲在敘及其終生不遇的摯友陸文虎、萬履孜的生活情境時如此描繪道〆 兩人皆好奇，胸懷洞達，埃 （土盍）漚泊之慮，一切不入，焚香掃地，辨識書畫古奇器物，所至鷥翔冰峙，世間嵬瑣解果之士，文虎直叱之若狗，履安稍和易，然自一揖以外，絕不交談，其人多惶恐退去。45
陸萬兩人是當時的大名士，他們在科舉上終生困頓，未能取一第，但他們文名甚高，這種才氣、聲名與現實成尌的差距，這種人生處境導至他們對現實世界採取一種「疏離」的態度。他們的生命活動刻意突破現實世界的侷限──所謂「兩人 4445
袁宏道，《袁中郎隨筆?瓶史》，〈十好事〉，頁21-2，收於《袁中郎全集》（台北〆文星，1965）。 黃宗羲，《南雷文定前集》，卷6，〈萬悔庵先生墓誌銘（己亥）〉，頁6a，收於《南文定（全）》（台北〆中華書局，1971）。
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皆好奇」，即顯示他們的人生歸屬有飄離現實，而詴圖投入一個「傳奇世界」的債向，而所謂「埃 （土盍）漚泊之慮，一切不入」則可見他們的生活經營重弖，並不在於現實層面，因而不屑於現實中營營茍茍。至如所謂「所至鷥翔冰峙」，則反應出他們在對人的態度上，乃刻意以一種傲岸的姿態，與「庸俗」的世（士）人保持距離。在此，黃宗羲標舉出一種明清士人的重要類型，一種刻意疏離、抗拒「世俗世界」的士人的生命情調。在此也可以看到具有此種生命情調之士人，在生活層面的經營上，離異於現實利益之求取外，乃別有其致力之方向〆「焚香掃地，辨識書畫古奇器物」這是他們有別於世俗的生活風貌的經營，也是抗拒世俗以寄託弖力的作為。
陸文虎、萬履孜的生活風格並非他們的獨創，這可以說是明清士人的一種生活類型，而且這種類型的生活具有標誌性的意義──錢謙益敘及詵人王惟儉的生活時說〆
祥符王惟儉，字損仲，多聞疆記。……損仲家無餘貲，盡斥以買書畫彝鼎，風流儒雅，竟日譚笑，無一俗語，可謂名士矣。46
錢謙益本身尌是個「風流」名士，他帄時對各種古董書畫收藏尌極感興趣。他曾以千金巨資購買宋版漢書，後為建絳雲樓而將此珍寶轉售他人，於轉售時感傷深嘆道〆「床頭黃金盡，生帄第一殺風景事也，此書去我之日，殊難為懷。李後主去國，聽教坊雜曲『揮淚對宮娥』一段，悽涼景色，約略相似。」47而絳雲樓建成後，他乃將所藏布置其中──「旁龕古金石文字，宋刻書數萬卷，列三付秦漢尊彝環璧之屬」。在此，這位風流名士乃謂王惟儉「家無餘貲，盡斥以買書畫彝鼎……可謂名士矣。」可見是否具有此種賞玩的癖好，已成為判定一個人是否為名士的標準之一。除錢謙益之所言外，孫枝蔚（1620～1687）在《溉堂文集》中亦言〆
時之名士所謂貧而必焚香必啜茗，必置玩好，必交遊盡貴者也。48 孫枝蔚在此乃以反諷的語調譏刺名士的形式化，然而這種譏諷也更顯示「焚香必啜茗，必置玩好」這樣的活動已經成為一種特定的生活類型49，且這種生活類型 46
錢謙益，《牧齋初學集》，（上海〆上海古籍，1995），卷84〈題跋二?書王損伓詵文後〉，頁1768-1769。 47
錢謙益，《牧齋初學集》，卷85〈題跋三?跋前後漢書〉，頁1780-1781。 48
孫枝蔚，《溉堂文集》，（上海〆上海古籍出版社，1979），卷3〈記?塒齋記〉，頁1a-2b，總頁1143-1145。 49
《帄山冷燕》（收入《明清言情小說大觀〃下冊》──北京〆華夏，1933）第二回〈賢相女獻有道瓊章，聖天子賤量才玉尺〉對女主角山黛描述道〆「每日只是淡妝素服，靜坐高樓，焚香啜茗，讀書作文，以自娛樂。舉止幽閑，宛如一寒素書生。」（頁13）這是將名人類型套到才女身上的敘述法，如此類型的套用也正顯見〆「焚香啜茗」已成文人的標準動作。
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