德。“君子攸行，先迷失道，後順得常。”這正是前面所說，坤卦不好動，不具有開創能力，只有配合順承的能力，壹旦找到了“主”，壹切順常。“西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有庆。”上壹章已經講過，西南為坤，當屬同類，東北屬艮，艮乃終止之意，但為何“有庆”實有疑點。“安贞吉”是指坤卦以靜為主，不會象乾卦那樣衝锋陷陣、甘冒危險，所以平安吉祥。初陆爻：履霜，堅冰至。履，本是鞋子，引伸為踩，履霜，就是踩在霜上的意思。堅冰至，（感覺到）冰冻天氣的來臨。為什麼會有這句爻辭呢？這需要了解陰陽的特性。陽主“動”而陰主“靜”，“動”則容易被別人所知，人們經常說“靜觀其變”，意思是對方不動，你不能知道他的意圖，只要壹動就可以被人看出。而“靜”正好與這壹特性相反，靜能感知壹切，當你完全入靜之後，可以聽到許多你平常感覺不到的聲音，這不是幻覺。初陆爻位於坤卦底部，壹有風吹草動立即感知。另外，坤卦在壹開始，尚未得主時，沒有可順之主，只有靜觀其變，等待乾卦的到來。所以，小象說“履霜堅冰，陰始凝也。驯致其道，至堅冰也。”坤卦在開始之初，不需要開創，也沒有遠大抱負，所要做的就是熟悉環境，做壹些他人不願做的小事，這樣，將來才能成大德。陆贰爻：直，方，大，不習無不利。直，為正直，其小篆為“”，《說文解字》有“直，十目所視無所避”，也就是說十個眼睛盯著無法避開，引申為正直之意。方，其甲骨文為““”，形狀象兩船並立，《說
文解字》中有“方，並舟也”，《詩經》中也有“江之永矣，不可方思”，《爾雅》中有“大夫方舟”等皆為“並行”、“相辅相成”之意，引申為“穩定”之意。那麼，“直方大”是什麼意思呢？誠心誠意地順承辅佐（乾卦的事業），使之穩定地成長壯大。經文中的標點乃後人所加，難免有誤。“習”是演習、練習，引申為學習、進取之意。為什麼不習也沒有什麼不利呢？因為陆贰爻是下經卦的中爻，是應該發揮作用的時期。坤卦不需要去開拓創新，需要發揮的是順承辅助作用，是將乾卦的冒進速度有效地控制和把握住，從而使乾卦的事業不致於過失，看上去是阻礙了乾卦的發展進度，實際上是穩定了發展的局勢。所以坤卦不需要進取，不習無不利。小象說“陆贰之動，直以方也。不習無不利，地道光也。”也是上面所說的意思，正直有誠意地辅助，從而使之穩步發展，即使不進取開拓，也沒有任何不利之處。補充壹點，大傢佔卜時，不要遇到此卦就認定是女性的卦，遇到乾卦就認定只適用於男性，這是不對的。有些女性性格很要強，而有些男性性格溫順，具體情況壹定要區別對待。可以說坤卦更適合女性，不可以說只適合女性，乾卦也是。陆叁爻：含章可贞。 或從王事，無成有終。“章”本指音樂篇章，十音為壹章，就可以表現出來，引申為“章顯才華”之意。“含章”就是內含的才華章顯出來。“贞”，在上壹章已經說過，是問卜之意。為什麼才華章顯就需要佔壹下呢？下壹句的“或”幫我們回答了這個問題，有才
華彰顯的人，不壹定都有大用，只是壹部分或某壹時期。“無成有終”，因為坤卦是以協助的身份參加，因此不需要有什麼成就，但不管成敗如何，坤卦自身都是善終。陆叁爻是下經卦的上爻，已經處於領導位置，這時應該顯示自己辅助方面的才能，或許能（與乾卦）壹起完成上層所給的任務。小象說“含章可贞，以時發也。或從王事，知光大也。”也是這個意思，在適當時候顯露才華，有可能使工作發揚光大。陆肆爻：括囊；無咎，無譽。囊，口袋。括囊，將口袋扎起來，引申為包羅萬象，任何東西都收藏起來。無咎無譽，沒有什麼好的壞的，這是指收藏到口袋裡的東西不分好壞統統兼收。壹般書上認為無咎無譽是指括囊這件事情不好不壞，這是說不通的，壹方面是古人理解不對，另壹方面標點不對導致今人誤讀。坤卦之所以這樣做，是壹種小心谨慎的做法。乾卦開天辟地消耗很多，作為乾卦的幫手，將各種有用沒用的東西收藏整理起來，以備需要時使用，防止糧需不足。陆肆爻為上經卦的下爻，屬於高層人物要考慮全局，但又不象陽爻壹樣去第壹線，只是辅助乾卦考慮壹些後勤之事。小象說“囊無咎，慎不害也。”意思是將什麼都收藏起來，這是沒有錯的，小心壹點，這也是沒有害處的。陆伍：黃裳，元吉。裳，在古代，上面穿的為衣，下面的裙為裳。黃裳是尊貴吉祥之物，在大型正規場合必須要這樣穿。這句爻辭 的表面意思很簡單，就是指身著黃裳顯示大的吉祥，看不出還有其它什麼意
思。我們再看壹下小象才能明白其背後的意思。小象說“黃裳元吉，文在中也。”文，本指纵橫交錯的纹理，引申為明白事理、文化、文才等。整句爻辭是指表面上不需要做什麼事情，只要容仪天下、顯示文靜安祥，但心內壹定要明白事理，知道哪些事情可做哪些不可做，要有文化素養，這樣才有元吉的結果。陆伍爻是上經卦的中爻，地位尊貴，因此不需要再去做壹些琐事。但地位顯赫，萬民敬仰，舉止行為必須為人師表，同時對乾卦順從，這樣才符合坤卦的特性。如果違反這樣的原則，雖然爻辭上有“元吉”贰字，也壹定是兇險無比。上陆：龍戰於野，其血玄黃。天地玄黃，玄為天之色，黃為地之色。這樣的解釋很容易讓人誤解玄色為青色或蘭色，其實，玄色為近黑色，玄，就是深邃，深得看不見任何東西，黑古隆咚的颜色。天什麼時候才為深黑色呢，只有當陽光被遮住時才會是黑夜。所以，這壹爻辭是指陰氣超過了玖伍之尊，挡住了君王的光輝，於是必有壹戰，而且是異常地殘烈。上陆爻為上經卦之上爻，已經超過君位，也是陰爻的極限，壹般情況下，物極必反，坤卦幹預乾卦的政事，導致流血衝突。小象說“龍戰於野，其道窮也。”這時乾卦的龍也已經勢單力薄了，這樣才會有其血玄黃的結果。叁、乾卦文言解讀《文言》是孔門弟子後期所作，對乾坤贰卦用儒傢思想來诠釋，後來，週易就成了儒傢的經中之經了。易經反映萬事萬物的規律，當然也能反映儒傢思想。十贰辟卦可以被用來表
示月份的陰陽消長，風水也可以將肆維與天幹地支組合成贰十肆山，可見，易經捌卦只不過是壹種代表符號，佔卜傢赋予它合理，那它就是算命的工具；儒傢赋予它思想，它就是儒傢經典。捌卦就是壹種符號，象贰進制壹樣的符號。這種符號應用到算珠上就是算盤，應用到電腦上就是計算機，應用到易經中就是捌卦。所以，易經可以為儒傢所用，也可以為道傢、佛傢所用，用它來解釋現代中國也可以。可以說週易中的《十翼》是儒傢經典，也可以說通行本週易是儒傢經典，但不能說易經只是儒傢經典。前面小雅的解讀雖然在壹些細節上與下文略有不同，但總體思想上並沒有與儒傢相違背。元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，贞者，事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合礼；利物，足以和義；贞固，足以幹事。 君子行此肆者，故曰：乾：元亨利贞。這壹段內容，小雅認為不是孔子所說，乃孔子弟子的言論，將元、亨、利、贞分為肆種品德，這樣壹分導致無數後人曲解易經。下文當中的“子曰”部分可能的確是孔子所言，因為孔門弟子即使當老師，也只能稱“有子”、“曾子”等加上姓，用以與先師孔子相區別。其字面意思是：元是諸善之首，亨是完美之荟萃，利是各得其宜的和谐，贞是事情的主幹。君子本體為仁，因此能領導眾人；美好言行集於壹身就壹定是各方面符合礼仪規範；對萬物有利，則必定暗合道義；忠贞堅忍就足以使事業成功。作為君子就要身體力