行符合這元亨利贞肆德。潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，忧則違之；確乎其不可拔，潛龍也。象潛龍這壹類人是有德而歸隱的人，他不會因世道風氣的影響而改變自己，也不會因為名聲而活著；懷才隱居於世人之中而不會有屈才的煩悶。高興時就出來為民做有點德之事，壹受到阻力就歸隱，沒有人可以將他請出來，這就是潛龍的性格。見龍在田，利見大人，何謂也？子曰 ：龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。這句是解釋玖贰爻，因其居中符合中庸之道，即“信”於中庸之“言”，“谨”於中庸之“行”，讓邪念空閒不用而保存真誠，與人為善而不自燿其功，德性廣博而感化世人。這就是見龍在田利見大人的君子品德。君子終日乾乾，無咎。何謂也？子曰:君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。這句解釋玖叁爻辭，君子要不斷增進品德修養，做人做事要講忠信，這就是進德。撰文著書要說實話、說良心話，不能說壹套做壹套，只有內外相壹致，才有功業可居。預知事情能發展何種地步，就做到何種地步，這樣的人可以與他討論事情的微妙之處；預知事情能有何種結果，就以何種結果終止，這樣的
人可以與他存問道義。因此，處於高位就不能骄傲，處於低位也不需要忧慮。這樣時時警惕，雖有危險也無大礙。或躍在渊，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，慾及時也，故無咎。這句解釋玖肆爻辭，人的壹生之中，居於高峰和低谷的事情並不是邪氣所致。進與退之間並不恆定，這也不是你與眾不同。事業上無進展時，就就在德業方面多下功夫，積極進取，這樣才能做到無咎。飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。這句解釋玖伍爻辭，其實省略了壹些主語，即（德高望重之人登高壹呼，則）支持此人的民眾積極響應，相互團結在壹起，（支持這個品德高尚之人，即玖伍爻這個龍）之所以有這種現象，這是和“水順從濕地而走，火順著幹燥處而燒，雲跟隨著龍，風常伴著虎行”等道理是壹樣的。亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，贤人在下而無辅，是以動而有悔也。這句解釋上玖爻辭，字面意思幾乎不需要翻譯，貴而無位，高而無民，壹方面是說該爻已經超過玖伍之尊，另壹方面是指民眾為玖伍所用，因此才會“贤人在下而無辅”。這時如果無所作為還可以，如果仍然放不下事情，則必然有悔。潛龍勿用，下也。 見龍在田，時捨也。 終日乾乾，行事也。或躍在渊，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有
悔，窮之災也。乾元用玖，天下治也。潛龍勿用是處於下層之故。見龍在田（字面上是時間未到，這是說不通的）。終日乾乾是指認真做事。或躍在渊自己嘗試。飛龍在天是天下大治的局面。亢龍有悔是末路窮盡之意。用玖是天下已治。這段文字通俗易懂，並沒有翻譯的必要，值得壹說的是“時捨也”，小雅幾乎翻遍了所有古今解釋，沒有壹個是讓人信服的。知之為知之，不知為不知，在此呼吁專傢們不要忽悠讀者。此處是不是文字有錯，我們可以留下疑點來討論，不要強行把不相幹的意思混進來。潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在渊，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。 乾元用玖，乃見天則。乾龍勿用是陽氣潛藏之故。見龍在田，這時天下文明。終日乾乾，與時俱進之意。或躍在渊，事業到了需要變革之時。飛龍在天，德高而權重都已經到了頂點。亢龍有悔，已經超過了頂點。用玖，這是自然規律的體現。乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 陆爻發揮，旁通情也。 時乘陆龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。乾元是從壹開始起就亨通順利。利贞是指事物的禀性和氣質。乾從壹開始就是大利來奉献天下，而從不宣揚，真是偉大啊。純陽剛健，其性剛強，其行勁健，是因為純陽的缘故。陆爻的變化，旁通各種情勢。分不同時段，假借陆龍
來說明乾道性質。雲行雨施，濟助天下。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子以成就德行作為行為本分，因為人的行為是每都可以看得見的。之所以稱之為潛龍，壹是因為德行要隱藏而不是好表現，唯恐他人不知。贰是品德的修行還沒有完成，所以還沒有達到“用”的地步。君子學以聚之，問以辯之，宽以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。君子通過學習不數年積累知識，用多問來辯明是非，用宽廣的胸懷與人相處，以仁愛之心來行事。這就是見龍在田利見大人的君子品德。玖叁， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。玖叁爻為陽多重叠之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置，用現在的話說處在半空中，處在危境之中。但因為充足又發奮圖強，處處小心谨慎，所以，雖危無咎。玖肆， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。玖肆爻也是為陽多重叠之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置。至此為止和上壹句相同，“中不在人，故或之”，這是解釋“或躍在渊”的“或”。不過古今專傢的解釋很勉強，認為玖叁爻和玖肆爻在卦象上為人道，但人立於地，所以玖叁在人而玖肆符合“中不在人”，小雅不信此解釋，也沒有更好的解釋，所以這兒是壹個疑點。小雅在解釋時認為“或”是指壹部
分，可以指時間，也可以指部分人。此處，顯然不是指“部分”的意思，而是“疑惑”之意，這是不同的理解，有待於大傢壹起討論。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與肆時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？所謂的大人，能與天地同德（天地無償地生養萬物之德），與日月同明（日月給萬物帶來光明），讓人們按肆時季節勞作，體察鬼神吉兇之事。先天的自然規律不相違背，後天可以改造之事也要符合。不違天時，也不違地、人和鬼神。亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？所謂“亢”的意思，只知道進而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道喪。這樣能算聖人嗎？既知進也知退，又不失正大光明，這才是聖人的標準。肆、坤卦文言解讀坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？ 承天而時行。坤卦因其全部陰爻而柔順至極，動則順應乾剛，因其陰爻主靜而常養萬物，所以德合肆方，與乾陽相合而成常態，包容萬物而養育使之光大。坤道之順，順承天而應於時。這裡面的“化光”壹詞，引用孔穎達的解釋，是否正確有待討論。積善之傢，必有餘庆；積不善之傢，必有餘殃。 臣弑其君，子弑其父，非壹朝壹夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。積善之