二世达赖喇嘛根敦嘉措生平研究
一、 出生和家世
在根顿珠巴去世将近两年时，1476年藏历十二月初三，有一个男孩在距离扎什伦布寺不远的达那浦1地方出生，就是这个男孩，后来被认为是根顿珠巴的转世，成为二世达赖喇嘛根敦嘉措。
据二世达赖喇嘛的自传和羊官曲杰所著的《二世达赖喇嘛传》记载，根敦嘉措的家族的族系，“据说是以前在法王墀松德赞2的时期，有色波穹氏的王族四支（rje-sreg-po-khyung-bzhi），加上拉觉卧坚氏（lha-jo-bo-lcam）为五支，再加百姓热卓坚氏（vbangs-ra-slog-can）为六支，他们和塞（bse）3、阿夏（a-zha）4两部一起，“结盟是在多康的六岗地方5结盟，定居是在叶如的襄地方6定居”。在这些氏族中，最早成为福田（僧人）的是名叫色敦达玛（sreg-ston-dar-ma）的人，他的后裔中有一个名叫色敦官尊（sreg-ston-sgom-btsun）的人，他当了吉祥噶译师（dpal-rga-lo）7的近侍，获得了胜乐和四臂依怙的成就。在他们的后裔中有帕
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达那浦在日喀则地区谢通门县的东部，从日喀则市沿雅鲁藏布江西行50公里，江北有达那浦曲流入雅鲁
藏布江。沿达那浦曲河水北行约50公里即到达那浦，地图上标为达那普。从达那浦向东约50公里，即是南木林县县城。谢通门县南木林县一带历来是农牧结合的地区，居民以从事农业为主。
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墀松德赞是松赞干布五世孙，是公元755－797年在位的吐蕃王朝的赞普（国王），在他的时期从印度迎
请寂护和莲花生大师入藏传法，创建了西藏第一座正规的佛教寺院桑耶寺，因而和松赞干布、热巴巾一起被合称为“祖孙三法王”。
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藏文古籍称，藏族最早的祖先分塞(bse)、穆(dmu)、东(stong)、冬(ldong)四大族姓，塞氏是其中之一。 藏文指吐谷浑，为南北朝时从东北迁牧青海甘肃的一支鲜卑部落，后来在甘青地区建立吐谷浑国，统治
西羌部落，因其首领名阿柴，故藏文称其部落为阿夏。
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藏族的古代地理观念中，把甘青川三省和西藏的昌都统称为多康地区，后来又分为康区和安多两大部分，
因这一片地区包括怒江、澜沧江、长江、黄河的上游和色莫岗、察瓦岗、玛康岗、绷波岗、玛杂岗、木雅热岗等六片高地，因此又统称为“四水六岗”地区。
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叶如为吐蕃王朝划分的本部四如之一，指后藏的雅鲁藏布江北岸地区，其中的襄地方指今天西藏的南木
林县和谢通门县。
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噶译师指吐蕃王朝墀松德赞时期的著名译师噶哇贝孜。
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果·贡噶桑布（pha-rgod-kun-dgav-bzang-po）出生在泽冬浦（rtsed-gdong-phu）8的东面，他开初当了泽冬浦的领主王南色坚赞9（rtsed-gdong-phug-bdag-po-dbang-rnam-sras-rgyal-mtshan）的本益（dpon-yig, 文书），后来对尘世生起厌离心，出家为僧，拜活佛桑顶巴·索南洛追（sprul-sku-bsam-sdings-pa-bsod-nams-blo-gros）、巴热哇·坚赞贝（vbv-ra-ba-rgyal-mtshan-dpal）、达那察察莫的大成就者官波贝（rta-nag-tsha-tsha-movi-grub-chen-mgon-po-dpal）等人为师，听受塔波噶举和襄巴噶举的教法，证悟广大，量等虚空。他的儿子名叫赞却·顿月坚赞（dran-mchog-don-yod-rgyal-mtshan），他具有能毫无阻碍地察知三世的神通。他在先前的塔波噶举和襄巴噶举的教法之外，又广泛地听受了宁玛派的教法，还从被称为帕当巴（pha-dam-pa）的化身的萨迦巴·南喀那觉（sa-skya-pa-nam-mkhavi-rnal-vbyor）那里听受了希解派前中后三期的教法。这上师父子二人还听受了极多的各种新旧密法的教诫和咒语等，成为博学而有成就的高僧。”10从这段记载看，根敦嘉措的先祖也是属于从康区向西迁移的部落，早期定居在南木林县一带，后来才迁移到达那浦地方。他的曾祖父贡噶桑布在元朝后期曾经担任过萨迦派的领主的官职，后来出家为僧，学习过塔波噶举和襄巴噶举的教法。而根敦嘉措的祖父顿月坚赞，又称曲杰顿月巴，除了学习过噶举派以外，还学习希解派和宁玛派的教法。在达那浦南面的仁钦则地方，有一座始建于1422年的宁玛派寺院仁钦则达那善丹寺，看来后来顿月坚赞主要是一个信奉宁玛派的在家修行的僧人。他大约是与根顿珠巴同时代的人，因此在《根顿珠巴传》中提到，根顿珠巴从前藏返回纳塘寺一带传教时，他的上师喜饶僧格曾经把达那日苦寺委托给他管理，而且这时根顿珠巴和顿月坚赞有了交往，曾经和顿月坚赞谈论过前生后世的问题。
根敦嘉措的父亲名叫贡噶坚赞贝桑布（kun-dgav-rgyal-mtshan-dpal-bzang-po），他也是一个修行宁玛派教法的人，由于顿月坚赞的关系，他曾经跟喜饶僧格、根敦珠巴师徒等人学习过格鲁派的教法。根敦嘉措的母亲母亲贡噶贝莫（kun-dgav-dpal-mo）在年轻时在郭仓巴大师（rgyal-ba-rgod-tshang-pa）身边学佛，被称为空行母卓哇桑莫（mkhav-vgro-ma-vgro-ba-bzang-mo）的化身，她精通密集、胜乐、大威德和时轮等本尊的坛城仪轨，熟记药师佛、文殊、观音、大势至菩萨的经咒，同时对
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泽冬浦在萨迦附近，约在今西藏拉孜县一带。
王南色坚赞（1360－1408）出身于萨迦派的款氏家族都却拉章，《萨迦世系史》说他在幼年时被元顺帝
封为王，故称王南色坚赞。
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《根敦嘉措自传》，341－342页。
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修行禅定、格鲁派的甚深教授等也进行过修证体验11。据根敦嘉措自己说，他的祖母名叫玛久桑结甲莫更是一个虔诚修行的希解派的教徒，她从三十六岁开始直到八十岁之间，立誓绝不下山，在山上紧闭岩洞洞门修行。这样看来根敦嘉措的祖父母和父母都是在热心修行的在家的佛教徒，他们学习过几种教派的教法，并不专属于哪一个教派。这也反映了当时后藏地区民间佛教信仰的一个特点。
二、 进入扎什伦布寺
根敦珠巴圆寂后，扎什伦布寺仿照格鲁派的主寺甘丹寺的宗喀巴大师的法座的继承办法，采用师徒传承来继承扎什伦布寺的住持职位。不过这种继承办法也并非完全顺利进行，因为从弟子中选择继承人的具体办法无法形成一个明确的制度，而且上师在世时和上师去世后的情势会有变化不同，所以会出现上师属意的弟子推辞不就、众望所归的人物因为某种原因而避让，在条件资历相近的弟子中靠打卦来挑选等情况。而当时活佛转世的继承办法在噶举派和宁玛派中已经实行多年，并开始影响到格鲁派。根顿珠巴在晚年时提倡对观世音菩萨的信仰，他本人也被僧俗弟子认为是观世音菩萨的化身，他自己也和一些弟子谈到他的前身后世的问题，说过他和某个弟子世代转生为师徒的话，所以在根顿珠巴去世后，在扎什伦布寺已经实行师徒继承的情况下，弟子门徒中仍然有一些关于根顿珠巴将会转世的议论。最先提出的即是达那浦(rta-nag-phu)的这位喇嘛顿月巴(bla-ma-don-yod-pa)，他对扎什伦布寺的讲经师们说，“虽然有根敦珠
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巴后世将在汉地转生的说法，但是那里佛法不兴盛，想来不会在那里转生，要是转世，想来应该在这附近地方转世，他的转世在何处还不知道，所以侍从和
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经师们不要把事情弄坏。”根敦嘉措(dge-vdun-rgya-mtsho，1476－1542)出生后，顿月巴很希望他的这个孙子是根顿珠巴的转世，其家庭的人首先宣称这个孩子从一降生就有许多灵异，不同于常人，而且宣称孩子自己说他是根顿珠巴的再生14。这样，在达那一带僧俗中开始盛传他可能就是根敦珠巴的转世，并将这些说法转达到扎什伦布寺的僧众当中。
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《根敦嘉措自传》，342－343页。
据《一世达赖喇嘛传》记载，是根敦珠巴自己说他以后要转生到汉地，而且还说他的大弟子善巴钦波要
和他一起转世到汉地，仍旧当师徒。
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《二世达赖喇嘛自传》，收入《历辈达赖喇嘛传记汇编》，印度达兰萨拉铅印本，第一册，342页。 关于根敦嘉措出生后的各种灵异的传说，见他在自传中的记述，不过记述中回忆的他幼儿时对亲属所说
的许多话，很容易使人联想到是家长诱导下才会出现的儿童的语言，或者一些故事是亲属在孩子稍微长大一些以后有意讲给他听的。见《二世达赖喇嘛自传》，344－353页。
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但是这种根顿珠巴转世的说法一开始在扎什伦布寺的僧人中并不占主流的地位，根顿珠巴的大弟子桑波扎西和隆日嘉措相继担任扎什伦布寺的住持继承根敦珠巴的法座。约在根敦嘉措四、五岁的时候，曾经担任过根顿珠巴的索本的卓玛曾经到达那浦来看望这个据称是他的上师的转世的孩子。根敦嘉措的自传中说：“索本15卓玛（gsol-dpon-sgrol-ma）听到这一消息，他想应当前去会见，就在当天晚上求了一梦，梦见有一个声音说：‘祈愿佛陀的愿望实现！’第二天早上起床后就和以前遍知一切根敦珠巴的本益（文书）丹巴桑吉（dam-pa-sangs-rgyas）一起出门前来，经过桑珠孜时正是上午吹法螺之时，然后他们到萨宗地方时正是萨宗地方的人们中午聚会，到多吉丹寺时正是多吉丹寺铸造上师身像开铸之时，他们正说今天就到多吉丹寺去借宿一夜，就见多吉丹寺的寝殿上旗幡飘扬，在举行各种法事，他们说，这是极好的缘起，问题一定会得到一个合理的决定，就立即向多吉丹寺16赶来。见面时我首先问：‘卓玛你来了吗？讲经师们对你还好吗？’他说：‘哦，你看我边上的这是谁？’我说：‘是丹巴桑吉，是个谦恭有礼的人。’然后我说：‘我给工匠和工头赐给财神的随许法。’随即拿起一个有一对把手的茶碗放到盘子中作为食子，把盘子依次放到索本卓玛等人的头上，口中念道：‘财神应许吧！’给他们作了灌顶。又把盘子放到另外的人的头上，念道：‘占巴拉扎难陀意萨哈！’给他也作了灌顶。索本卓玛看到这一情形，十分高兴，生起信仰，眼中落下滚滚热泪。”17卓玛这次去达那浦，并不是寺院委派他去查看，而是他自己去的，不过他回扎什伦布寺后，会将孩子的灵异在寺院中广泛宣传，扩大影响。大概是隆日嘉措在他准备卸任住持的职务时，注意到了根敦嘉措是根顿珠巴的转世的说法，并主张把这个孩子接到扎什伦布寺来学习。直到根敦嘉措长到十岁时（1485年），才经过扎什伦布寺僧众商议，由扎什伦布寺吉索（管理寺院各种事务的公所）派根顿珠巴的侍从森本卓玛（gzim-dpon-sgrol-ma）和噶居巴·多吉坚赞(bkav-bcu-pa-rdo-rje-rgyal-mtshan)，各个扎仓也都派了代表，前去迎请根敦嘉措到扎什伦布寺居住，１４８６年６月４日由当时的扎什伦布寺住持隆日嘉措(lung-rig-rgya-mtsho)给他剃度并授居士戒，起名为根敦嘉措。这个名字的前面两个字，可能是联系了根敦嘉措是根顿珠巴的转世的说法，用了根顿珠巴的名字的一半，又根据当时给僧徒起法名时用上师的名字的一半的习惯，用了隆日嘉措的名字的后一半，这样根敦嘉措的名字中就有了“嘉措”两个字。“嘉措”
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索本是指活佛等宗教首领身边负责照料饮食起居事务的侍从，此处应该是指这位名叫卓玛的人担任过一
世达赖喇嘛根顿珠巴的索本。
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多吉丹意为金刚座，本来是指释迦牟尼成佛的地方，后来西藏有一些寺院以多吉丹命名，这里的多吉丹
寺应该是在二世达赖喇嘛根敦嘉措的家乡达那地方。
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《二世达赖喇嘛自传》，印度达兰萨拉铅印本，第一册，348－349页。
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（rgya-mtsho）在藏语中意为大海，是藏族人名中常用的一个词，在隆日嘉措给根敦嘉措起名时并没有什麽特别的用意，但是根敦嘉措的转世索南嘉措的名字也保留了这两个字，而俺达汗给索南嘉措赠与称号时，特别将“嘉措”两个字翻译成蒙古语的“达赖”，加上藏语称上师的“喇嘛”，形成一个专门的名词“达赖喇嘛”，成为从根顿珠巴开始的这个活佛转世系统的专门称号，而与此相应，以后的历辈达赖喇嘛的名字中都有“嘉措”两个字，以显示这个活佛转世系统的连续性。这样一个并不经意的起法名的事，在后来的历史上发生了这样大的影响，可能是当时的当事人隆日嘉措和根敦嘉措都没有想到的。当年冬天隆日嘉措等人又给他传授了沙弥戒，看来隆日嘉措是有过把根敦嘉措作为根敦珠巴的转世而培养，以便他将来担任扎什伦布寺住持的计划18。可是就在根敦嘉措进入扎什伦布寺的第二年（1487年）的夏天，隆日嘉措就辞去住持的职务，抛弃一切尘世杂物去闭关修行。而由根顿珠巴的另一个弟子意希孜莫就任扎什伦布寺住持19。
三、 师徒的矛盾
意希孜莫继承了扎什伦布寺的住持的职务，同时也称为了根敦嘉措的主要的上师。但是看来他对自己的这个据称是自己的上师根顿珠巴的转世的弟子的特殊的身份一开始就有保留的意见的，直到１４９４年意希孜莫写作《一世达赖喇嘛传》时，书中仍然只字未提根敦嘉措是根敦珠巴转世的事，可见当时仍然有不少扎什伦布寺的掌权者并不承认根敦嘉措的转世活佛的身份。看来当时格鲁派中对转世的小活佛还不像后来那样完全认为从小就具备了前世的知识和功德，小活佛的老师和同伴对小活佛也不是那样完全地顶礼膜拜，在寺院和僧众的眼中小活佛也需要像其他僧人一样恭敬老师，潜心学习。所以一开始意希孜莫和他的这个特殊的学生还能够做到相安无事，根敦嘉措就在扎什伦布寺安心度过他的学经生涯。
但是当根敦嘉措逐渐长大，并因聪慧和勤奋学习而渐有名声时，活佛转世和师徒传承的一些矛盾就开始显露出来。据根敦嘉措在他的自传中的说法，在他十七岁的鼠年（１４９２年）十一月，扎什伦布寺僧众到江孜的乃宁寺(gnas-rnying，在江孜以南，今属康玛县)举行法会时，向他请求加持的人远远超过向扎什伦布寺的住持意希孜莫请求加持的人，这引起意希孜莫的侍从们嫉妒，加上他在扎什伦布寺只给学经僧人供过一次斋僧茶饭，更增添了侍从们不满，
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《二世达赖喇嘛自传》，收入《历辈达赖喇嘛传记汇编》，印度达兰萨拉铅印本，第一册，353－354
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《二世达赖喇嘛自传》，印度达兰萨拉铅印本，第一册，354页。
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